《僭越的感觉 欲望之书》读后感锦集

《僭越的感觉 欲望之书》是一本由[法]白兰达•卡诺纳（Belinda Cannone）著作，华东师范大学出版社·六点分社出版的精装图书，本书定价：45.00，页数：257，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《僭越的感觉 欲望之书》读后感(一)：不遥远的僭越感

初看这本书被题目所吸引，“僭越的感觉”，在我印象里似乎僭越一词既与我不着边，又时常出现在生活中。

文初谈到的梦境，在城堡晚宴那种似乎局外人的尴尬，或许“僭越”一词与”格格不入“或是“尴尬”都有所联系。这是浅层次的表象的僭越感，即处于一个自己不舒适的场合，或某些原因让你觉得无法融入，更加加重这种出现在错误地点的悔意。在生活中每个人多少会有这样的经历，就是不想与周遭的人交谈却偏又处于这样的局面下，一言一行饱受自身的怀疑，这种僭越感是地点上及表象的不适。

作者接着谈了僭越感在身份上的表现，人们因为个人能力取得的成绩被褒奖被刻上精英的头衔，但是对自己的能力仍具有怀疑，生怕所谓头衔并不是真正的能力，而是剽窃或意外，这种僭越感是自我的身份与自身的能力的断裂，就像我们时常一遍遍重复自己掌握的知识但总不相信自己是真正的掌握了。这种僭越感是积极的，能够促使我们不断检验自己，肯定自己， 但同时也会使我们陷入自我怀疑的深渊，将自我的“个体存在”与“附带价值”割裂开。

“僭越的感觉”不是某些人的问题，而是每个人都会体会的感觉，也不一定是个人的问题，文章分析了一个孩子由于“孩子气的父母”影响出的“在家庭中成熟的形象”与自身孩子的身份冲突，产生的这种僭越感使其在与老师或是生活中遇见的其他大人的交往产生抵制，这是一种僭越感造成的个人角色的模糊与犹豫，对个人的行为有一些影响。

本书是像哲学心理学的随笔集，内容能够引起共鸣，引发思考，僭越感并不遥远也不令人不安，认知到僭越感产生的原因可以帮助我们更好的选对位置，认识自我。

《僭越的感觉 欲望之书》读后感(二)：小摘要

僭越感:认为自己已得的(位置)超过了自己理应得的 即：一种名分与能力之间的断裂 （模糊的自我感觉与被严格界定了的“格子”不符） 推论1，僭越感是一种主观感受，而非客观情况（与实际价值无关） 推论2，僭越者是自卑的 推论3，僭越者对所处位置感到满意，对僭越者而言，这个位置是“成功的” 恐惧：害怕被发现其真实能力，从而降到相应的地位。 《假设：双重形象》中的三个自我，与威廉·詹姆斯的“I”（主观我）与“me”（客观我）的二分 （我感觉可以将僭越感与符号互动论联系起来，“角色扮演”、“情景定义” ，还可以与社会规训联系在一起） 《诗人》：诗人没有僭越感，因为格子模糊 福柯《什么是作者》 应对僭越感的三种方式：随大流、反抗、欺骗 做自己——“自我”的广为宣扬不过是个体在这个易变社会中的心理保护机制罢了。 僭越感的童年根源：童年是建构身份的时期 《理想自我》注释中的《自我与他我》一般译作《自我与本我》，“理想自我”一般译作“自我典范”，可见译者对精神分析不甚了解，但专名译错也仍瑕不掩瑜。 羞愧与僭越感：羞愧者处于一个失败的位置上，而僭越者自觉处于成功的位置；羞愧者压抑，消极，阻碍行动，反而希望受降级待遇；僭越者有某种欲求，希望保住目前地位而不想被揭穿降级。 压抑—消沉—羞愧Vs欲望—恐惧—僭越感 “圣殿守卫者”：因为僭越感而不断守卫格子的准入标准并强化格子的边界的人。 圣徒个体：能铸造自己的格子且随时改变位置的人。 僭越感与英雄主义的联系，（与激情的联系） 《一个现代的形象？》从“禁止—允许”向“可能—不可能”转变（我的解读：契约社会下自律的个体不再获得外在加诸的定位标识，以至于产生对自身合法性的恒久质疑） 爱情中的僭越感，政治中的僭越感（我打算试着把作者对法国前总理的分析移植到卢武炫身上） 《重生》重生的僭越感甚至导致自杀 出身与能力（身份社会与契约社会） 感想：存在即僭越，我们存在的合法性是什么？我们的存在难道不是偶然的吗？正是我们存在的偶然性，我们的本质自由，导致了我们对自身存在合法性的焦虑，导致了最初始的僭越感。

欲望书写的部分比较松散。

《僭越的感觉 欲望之书》读后感(三)：《僭越的感觉》全文摘要

僭越感：觉得自己占据了一个本不是为自己而准备的格子。 与价值无关 关于格子与自我的一种表象。 存在的僭越者：不能说服自己在这个世上的存在是合法的。 在大地上拥有一席之地非出自本人的愿望。 自出生之日起，就想缩回去，唯有爱能够让我们相信，我们是在被等待着，被欲求着。 父母是最先证明我们存在合法性的人。 两个人所产生的“六个形象”：实际的我，实际的你，你所认为的我，我所认为的你，我所认为的我，你所认为的你。 穷人 今天，钱是成功从而也是价值的表征，穷困使得我们在任何一个地方都成为了局外人 我们会觉得这个世界不是为我们设计的 做自己 一面是极为复杂的社会，提供了无数界限分明的“格子”，一方面又要求独特的指令。 在花样繁多的建议中迷失了标杆，当我们选择一种模式的时候就必然反对另一种，无论如何，我们都无法适应所占据的“格子”。 这个世界满是格子但没有一个格子是完全属于自己的。 僭越感的由来：职业以及工作地点的动荡剥夺了我们对于职业身份的确定，取而代之的是这个模糊的自我 提供了好多位置，好多可能性 墨守成规：毫无保留的采取最为大众的姿态 标记性的手势，盲从的行为 彼此重复，行为整齐划一 和别人一样的时候是多么安全，想要被爱的欲望 极权社会：对准则的绝对服从是最高的品德 规则：纪律和服从 卡夫卡：如果他像所有人一样，找到了生活的乐趣，他就不会将生命投入文学。 对他，仅仅有生活是不够的。 如果人物的意识中没有僭越的感觉，那僭越的感觉存在以人物所遭遇的世界中。 有时，僭越者只需揭露出这世界的错位，就可以推翻这个机器社会？ 僭越者拒绝深受限制的人生之姿，进行反抗 改变世界的人有不少是僭越者。 随大流或是反抗 圣殿守卫者：正式占据格子的人内心深处这份不确定性，才加剧了对位置的捍卫 陶醉于自己切合这个格子的事实。 担心自己并不符合所占据的位置，必须提供证据（通过考试） 身份激变，能够承担下来，而没有任何困惑？ 承受僭越之痛的人可以在童年找到根源 童年时我们身份的建构期 理想自我：有待实现的理想，应该成为的那个我，真正合格的人，试图回应内心的要求。（你应该这样） 自我和理想自我差距太大，产生羞愧 罪恶感：逾越已经内化的道德底线。 罪恶：占据不该占据的位置 羞愧：有可能被别人发现 僭越：只发生在成功者身上。想尽办法留下来，保留能够让自己附着在那个位置的权力， 僭越感：羞愧感+罪恶感 以功绩为标准的社会陷阱：从理论上说，每个人都能成功，倘若一个人没有成功，他只能职责自己。 出身社会的痛苦转化成了心理的痛苦，将羞愧内化，他应该为自己的命运负责。 羞愧最常见的结果是压抑。我们从内心觉得自己不好，我们不喜欢自己。 羞愧阻碍行动。 僭越是一种欲求，欲求采取什么行动，欲求胜利。 只让个体面对自身，不会伤害其他人。（与权力、爱欲的欲求相反） 黑客帝国：尼奥，无法确定自己是被选中的那个人，但他驱除了自己平庸的特性，成为了一个英雄。因为他还没有任何位置，没有得到保护，但他还是去了。 走出羞愧：到外部找出口。 消沉：因为无能而产生的责任方面的疾病，达不到应有的高度，他厌倦了做自己。 表现为懒于改变，只寻求在特定的环境中做自己，对个体进行约束的不是外界命令，而是个人想法， 导致极度的不安全感和行动障碍。 僭越者是消沉者的活力版 压抑——消沉——羞愧 欲望——恐惧——僭越感 两类人：圣殿守卫者（格式化的人），圣徒个体（铸就位置，改变位置） 冠军 偶然究竟在自己的成绩里占有多大的成分？是不是真的配得上这个冠军头衔？ 爱情的僭越 你的表白她真的会接受？你不清楚。你如何能够得到别人的爱？ 不受待见的人 野兽与美女 只要能够得到贝尔（美女）的爱，不受待见的人会显露出真实的外表，他的本性：最英俊的王子。 爱缺失的小孩就觉得自己是一头令人厌恶的野兽，只要别人眼里出现一点爱，他就会变成英雄的少年。 对于爱的渴求几乎制约着我们所有的人生？ 对于与某个位置（被爱的位置）的不相称感的一种极端表达。 出生之刑： 出身好的人（靠继承）觉得自己在论才能的世界是一个僭越者。 我究竟有什么？我凭什么？ 在欲望中生 僭越感来自于存在的陌生感。我在这里干什么？这里有我的位置吗？对于这个世界，对于我的同类，我能做什么？ 僭越感不只是与个体相关的性格特征，也是我们普遍的生存境遇 我们从来都不能彻底证明自己存在的合法性。 我只能将自己视作无限广阔的整体的一个分子，我只是一个过客，我的必然性不能得到确定。 欲望是我们抵抗存在的僭越感的方式。 不是因为我们苟且偷生，而是因为我们有欲望。 欲望是我们战胜无价值、无意义、乃至死亡的唯一通道。

《僭越的感觉 欲望之书》读后感(四)：无法消除的出生之刑——读《僭越的感觉》

活着并非出自我本人的意愿，只是我不得不接受的一个事实，当这种想法萦绕心头时，我会觉得我是此世的一个闯入者，在毫不知情的情况下被抛到一个陌生的处所。我不知道如何适应活着所需要面对的一切现实的繁琐，我就像是一个复制品、一个工具，仅仅只是模仿他人以及现有的一切才被推搡着一步步活下来。心中惶恐难安，被这种不确定感所驱使，我试图去了解这个世界，但这种异样的感觉并不能消除。我会问：我为什么会在这里？这里有我的位置吗？我来到这个世界又能做些什么？

这种感觉如此生硬，以至于我一直都被它笼罩。只是当我读了白兰达的书，我才知道这种感觉就是“僭越的感觉”：我不能说服自己在这个世界存在的合法性，而且也并不能为此提供必要的证据。

在当今这个以金钱表征成功的世界，穷困使我们在哪里都显得多余。不然怎么会流行“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”这样的话语？穷困所带来的羞耻感让我们觉得这个世界不是为我们设计的，使我们失去参与这个社会游戏的资格。即使由穷转富，穷困的烙印仍将像幽灵一样伴随我们终生，不能“自然地”做富人，生为穷人，一生都将是穷人。

但现代社会同时又主张个人才能的重要性，在这个论才能的世界，出身好的人究竟有什么？凭靠什么？他们如同受了“出生之刑”，一出生就是僭越者。曾经听到过的一个故事可以说明这种情况，一富商之子厌倦了安稳悠闲的生活，想凭借自己的能力找份工作，但处处碰壁，遂觉得自己一无是处，在绝望的情绪中自杀。

作为小职员的卡夫卡和佩所阿，如果他们能像所有人一样，满足于自己的工作和生活，他们就不会将生命投入文学。写作及其他一切种类的艺术行为本身，就是一种对生活的补偿。他们拒绝深受限制的人生，他们都是给自己创造格子的人。

这个极为复杂的社会为我们提供了好多位置，好多可能性，同时又要求分子样的个体独特，而众声喧哗、偶像四起，在繁多的标杆中，我们在选择中迷失，终于发现，这个满是“格子”的世界没有一个格子是完全属于自己的。而自由动荡的劳动市场带来的职业及工作地点的变动使我们的职业身份模糊不定，为安慰自己相信身份中含有某种永恒不变的因素，于是崇尚自我、张扬个性作为一种保护性的心理策略，在这个易变的社会广为宣扬、深入人心。僭越感便由此而来。

但僭越的姿态会让我们和他人不同而被归为异类，因此被逐出由我们同类共同构成的温暖、道德的巢穴。和别人一样、从众是我们安全感的重要来源，也揭示出我们隐秘的欲望——想要被爱。专制制度标榜纪律和服从，从来不主张个性，因为个性的大门一旦打开，所有“不正常”都会蜂拥而入，产生威胁。

做我们自己的沉重后果就是每个个体承担起生命的全部责任。但假若一个人达不成理想的自我模型，成为自己应该成为的那个样子，他就只能归咎于自己。如果在此讲成功，这不是通常所说的“社会性的成功”，而仅仅只是实现他的欲望。根据弗洛伊德的理论，现实的自我和理想自我的差距太大会导致心理的羞愧，羞愧又形成对自我的压抑，反过来阻碍我们的行动。我们打心底觉得自己不好，不喜欢自己，从而变得消沉怠惰，导致极度的不安全感和行动障碍。走出羞愧必须到外部找出口。

电影《黑客帝国》中当抵抗组织首领墨菲斯认定尼奥就是上帝选中的救世主，但尼奥根本无法确定自己就是被选中的那个人。但在关键时刻，在能力还没有得到确认的情况下，他还是选择勇敢战斗，从而铸就自己的位置。

在竞技比赛中，即使一个人得了冠军，如何自信满满，但他并不能排除偶然因素在自己的成绩中所起的作用，即使他经受了长年刻苦非人的训练。或许是因为对手状态不佳、伤风感冒，或许是天气的因素，或许是裁判的误判，或许是因为工具的材质等等，他才有幸得到冠军。但他那小小的自我是否真的配得上冠军这个头衔？他有能力保有这个头衔吗？很可能在下一届比赛的时候发生什么意外情况而错失冠军宝座。因此只要偶然因素存在，他无论如何都不能摆脱不合法的感觉，尤其当面对那些天赋异禀而落败的对手时，他更会生发这种感觉，本来处在冠军位置的应该是那个天才，他只是一个临时的冠军。

在爱情中僭越的感觉表现为，你不清楚你的表白她是否会接受，你也不知道如何能够得到她的爱；你也会怀疑自己是否值得爱，是否配得到她的爱情。《野兽与美女》的故事中，野兽只要能够得到美女贝尔的爱，就会变成英俊的王子。这是否隐喻着：爱的缺失会让一个人觉得自己就是一头令人厌恶的野兽，只要得到一点爱，他就会变得英俊？那么相应地，野兽的外表就应该象征着被爱的位置，爱的缺失甚至会影响身体本身。是否可以进一步说：对于爱的渴求几乎制约着我们所有的人生？

一个非常典型的样本便是日本电影《被嫌弃的松子的一生》中松子的故事，松子“生而为人，我很抱歉”的僭越之痛可以追溯到童年时父爱的缺失，因为童年是我们身份的构建期。父亲几乎将所有的爱都给予体弱卧病在家的妹妹而总是忽视渴求父爱的松子，因为感受不到父爱，松子总会觉得自己被嫌弃、被忽视，从而不能最先从父母那里确证她的存在的合法性。唯一一次逗笑父亲是因为去马戏团，松子扮了一个鬼脸。之后为了赢得父亲的爱，她总是扮这个鬼脸，但并没有从父亲那里获得更多的关注，那鬼脸却成为她焦躁不安时的生理病症。这几乎决定了松子后来的整个人生走向，因为恐惧孤独，她在乞求爱的路上越来越被人嫌弃，即使被骗、被虐待、被毒打，她都无所谓。在灰暗的心境，她最终一步步下趋向死亡。

或许我们会以为僭越感只是与个体相关的性格特征，如同我们不能思议地球存在的必然性，我们也从来都不能彻底证明自己存在的合法性。当高更问：“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”谁能回答这样的问题呢？作为无限广阔的整体的一份子，我只是一个过客，我的必然性并不能得到确定。

或许我们已经明白：僭越感是我们的出生之刑，是我们普遍的生存境遇，不是可以完全消除的。