《理想主义的困惑》读后感100字

《理想主义的困惑》是一本由彭小莲著作，华东师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：34.80元，页数：248，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《理想主义的困惑》读后感(一)：发展共产主义

纪录片电影人 要弄共产主义

通过手中的摄像机

与摄影 录音等

跑到原始的农场

包围城市

用行动 心灵 开始

即使失败

看啊

我美丽的人生

《理想主义的困惑》读后感(二)：彭小莲的困惑与救赎

真诚和矫情的界限在哪里？——书里写道，北京电影学院的司徒老师失望地跟人说：“我原以为，小莲跟小川一起工作过，会学到小川的精神。可是，她怎么就那么脆弱！”对此，作者倒是很坦诚，毫不掩饰自己虚弱的精神力量，但是虚弱的根源在什么地方？以我自己的经验来看，脱离生活、脱离大众必然会造成精神的虚弱，这绝对不是口号式的说教，左和右们也不必以此做文章，这实在是生而为人的本质之一。书中还写道，一个二十出头的大学生在上海电影节为她做日语翻译，因为不懂电影、不懂历史、不懂历史文化，作者说，她除了会说一点日文，真的，用“白痴”两个字来形容她一点都不过分，实在是对我们的年轻一代不敢恭维。……我当时只有一个感觉，物质的一代是不会听明白黒木导演他们这些走过理想主义时代的人在说什么，你还能期待她会翻译出来什么吗？这样的说法，和现在的人们划分出80后、90后这样的贴标签做法有什么差别？因为一个人，就对一群人有了刻板印象，不仅愚蠢，而且伤害了自己。是洪晃说的吧，任何偏见的最大受害者都是自己。看到作者写这样的话，如果恶毒一点说，难怪你脆弱，难怪你情绪不佳！

对于彭小莲，还是存有一份敬意的，上面的话对我自己也是一个提醒。

《理想主义的困惑》读后感(三)：理想主义的挽歌

和我同时看了这本书的朋友说，看完以后充满了勇气，坚持按照自己的意愿生活下去的勇气。为什么我却充满了哀伤，如果不说是绝望的话，也许那就是吴文光所要表达的：一座高山突然出现在你面前，一开始的时候你欣喜万分，后来你为自己永远也不能超越他而感到痛苦。

彭小莲表达的，就是这样一种痛苦。在小川自己的《收割电影》里，他谈论的都是充满理想色彩的东西。既是和土地这样息息相关的最贴近生活的东西，又是最最不切实际的远离社会和人群的英雄主义的孤独。而我相信，她的痛苦不仅来自于难以超越的偶像以及偶像崩塌之后的幻灭，更是源于面对一股强大的燃烧至生命尽头的光辉时，看见了自己投射下的微不足道的影子。

当然她已经成功了，是另一种更幸福更平和更世俗化的成功，是我们大多数人都在追求的成功。她是一个“漂亮的女导演，拍了漂亮的电影”；拥抱现世的荣光，是她所能选择的最好的道路，也是那些曾经围绕在小川身边的年轻人所能选择的最好的道路。在通往天才的道路上往往倒卧着无数牺牲者的残躯，他们是天才寻求辉煌途中必然的牺牲品。因为他们不具备与天才相抗衡的精神力量，所以只能任由他支配和掠夺。选择被吞噬，或者远远地逃开。最可悲的是既不能毫无怨言地接受自己被牺牲的命运，又渴望被他的火光温暖和照亮。在他熊熊燃烧着的生命之火里，感受到自己是真实地生存着的。当然他们也是有天赋的，否则也不可能从人群里认出天才的伟大并且趋之若鹜——乔伊斯就是那样被塞林格吸引的。当表象的糖衣被剥落，现实的严酷就再也不能掩盖幻觉产生的自傲。

因为他们是普通人，他们为自己的缺憾和痛苦而感到羞耻，他们不能用酩酊大醉的方式把那痛苦和愤慨燃烧到自己的生命里去。他们不具备坚持的力量，他们只能在天才的指引下遥望一阵触摸不及的光辉，然后离开。

我不是要指责他们，我同样也为自己的缺憾和痛苦而感到羞耻，我为自己甚至不能成为他们那样的人而感到羞耻。相比较于小川的自述，彭小莲的描述更真实：她的犹豫不决，她的脆弱退缩，她尝试绕过困难的企图，她沉浸在理想主义的光芒的激动和在等待中逐渐销蚀的坚持，都是真实可信确实可触的东西，是人性中的弱点。她把小川描述成了一个神一样的存在，摘录的只言片语也都偏离了原来的意思，但有一点她是对的：

“常常为了站稳脚跟，我们走着走着就偏离了自己的目标。也许是开始的时候，就被激情搅混了理智……那些色彩绚丽的情感的东西，后来发现都是最不可靠的。”

这是我们不得不接受的现实。要成为一个心意坚定的人，从来都是那么不容易。

《理想主义的困惑》读后感(四)：理想主义永远困惑

在图书馆不小心借到一本书《理想主义的困惑——寻找纪录片大师小川绅介》，作者彭小莲。

彭小莲听说过，中国导演。却从没看过她的电影。甚至连这些电影的名字都很陌生《女人的故事》、《假装没感觉》、《美丽上海》……。她的文字干净、有力量、充满追问。从路上到吃饭前就看掉了几十页，晚上又看到100页。我不得不提醒自己看得慢些、慢些。慢慢看完。虽然我没有太多时间。晚上还看了另一本在图书馆里捞到的书《三生影像》，聂华苓。借《三生影像》完全是因为里面大量的图片吸引了我。

全书虽然表达了对小川的敬意，却在一开始就颠覆了小川的形象。小川去世后，一位美国女导演拍摄了一部纪录片《奉献》，片中采访到多位小川曾经的同事、助手、朋友。几乎所有的受访人都表达了对小川的负面批评。例如：

“小川是教父，我是他的孩子。我们都在他的下面，父亲的姿态，我们必须去反对”

“觉得很黑暗，当我在那里的时候，真的是非常黑暗。我经常问自己，我为什么要这样生活。我感觉像抽筋似的，又黑暗又沉重。我们从来不看别人的电影、其他的杂志，挺其他的音乐，除了听小川讲话。”

“人们很难相信，我们24小时呆在一起。吃、工作、睡在一起，你个人没有一分钱。”

“那里没有个人的空间，没有个人的表达，没有个人的兴趣，没有任何可能！个人的兴趣在那里是要被批评的。我们不可能有任何心不在焉的时间，没有个人的世界。我们集体生活在一起，我们没有自己，也没有我们自己的时间。……我们一直是，一直是在一种光荣下面的奴隶。”

接下来就是彭小莲的追问：“最早的激情、友谊和理想是怎么转变的？就是这么简单吗？就因为24小时呆在一起，就结下了仇恨？小川的独裁是怎么衍变的？如果一开始就这样，他们为什么又要跟随他呢？”

于是我就随着彭小莲一起，寻找答案。答案是彭小莲的答案。我试图寻找自己的答案。

也许没有答案。理想主义从来、永远都是伴随困惑的。

但是，如同史铁生说：追寻本身就有意义。他的原话是：“因这疑问已经是对意义的寻找。”。在所有纪念史铁生的文字中，最震动我的是华姿说的一段：

在路德的书中有一段这样的对话：

我们说，“在生命之中我们死亡。”

上帝回答说，“不，在死亡之中我们活。”

那么现在，我要把这句话送给他——在死亡之中你活着。

《理想主义的困惑》读后感(五)：理想的“高”和“超”

高中的时候我写过一篇《理想与现实》的作文，探讨了其中的“辩证”关系。其中的道理并不深，以至于一个高中生都能侃侃而谈；但它又其实很深，仅仅“谈”是远远不够的，因为所谓理想与现实，直承司马迁著史之旨——“以究天人之际”，是古今中外人类的大难题。

这本书买了有一段时间，结缘是由于心理学崔老师的推荐，但一直没有读；今天拿出来翻，却是因为偶然得悉华师大江绪林先生和西安中学林嘉文同学的去世，又因此了解了一些前辈的故事，很受震动。不用多说，请看陈寅恪为王国维写的碑文。

我虽然对电影艺术也能留意和欣赏，但一向也没有研究，因此对本书传主毫无所知，然而小川绅介先生的国籍却使我想起日本也有多位自杀的文学家或艺术家。这纯粹是联想而已，小川绅介为理想奋斗的经历是充满了力量的，但本书作者彭小莲的困惑却也和自杀者的困惑有共通之处，或许也未必是困惑——也可能是大彻大悟。

书还没有读完，序言写得实在好，本文正由此而来。作序者钱满素先生是南师大外国语学院的教授，开篇就提到一件曾令她大吃一惊的事实：理想主义和唯心主义两个词的英文词源居然是同一个，都是“idealism”，这使得读者和当时的作者一样仿佛有所顿悟。

在接近结尾的地方，作者作了进一步论述。理想高于现实，汇聚了人的意义、追求，是生命自我超越的努力，这是理想主义；但是理想毕竟是凡人所发，缥缈不定，随事迁、随境转，所谓高于现实恰恰也常常脱离现实，因而又是唯心主义。

关于理想的这两点意思，我总结为高、超二字。说理想“高”，是因为理想不等同于梦想，理想有“理”的一面，而不仅仅是“梦”和欲望。但理想或许也不够高,“圣人忘情，最下不及于情，情之所钟，正在我辈。”理想主义并非最高，也只是钟情之我辈。理想因“高”而“超”，因“超”而愈“高”，这就像艺术家说审美要有距离一样。这样，“超”一方面给人以无穷的感召，另一方面也带来脱离实际的弊病。谈利弊当然是很现实的层面。

但理想与现实并非格格不入，尤其当我们说起理想的“实现”，就不得不考虑现实。不过，我现在觉得，理想的实现和理想本身毫无关系。这并不是说我看不到人的主观能动性，而是人的种种努力也是在现实中努力。理想本身，既然由心而生，却是无中生有，镜花水月。

然而理想依然是人一个了不起的起点和立足点。如果没有理想，人终究只能在现实中打转；借着理想，人能看清很多东西。所以孔子教人，大抵以“仁”，李泽厚阐发为“情本体”；事实上，孔子本身就是一个理想主义者，周游列国如丧家之犬而不改其志，知其不可而为之。孔子的结局也是一个理想主义者的结局，“道不行乘桴浮于海”。

不过孔子却不同于一般意义上的理想主义者。试看孔门言志，“吾与点也”，再看颜回之贤：“回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这里的孔颜乐处，已经不同于“高超”的理想，因为“高超”是一种“出离”之心。

既然已经摆脱了理想的高和超，理想也就不再是理想了，至于名之为何，非我所知也。