《克苏鲁神话Ⅱ》读后感摘抄

《克苏鲁神话Ⅱ》是一本由[美] H.P.洛夫克拉夫特著作，浙江文艺出版社出版的精装图书，本书定价：82.00元，页数：336，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《克苏鲁神话Ⅱ》读后感(一)：一些关于《疯狂山脉》的想法

第二部分这四篇文章其实应该放到第一部里。特别详细的一个介绍，古老者啊，大袞，克苏鲁，修格斯的关系，说得都特别明白。

另外，我大概是能明白洛夫克拉夫特的一些恐怖的点。 比如我现在看的这篇《疯狂山脉》。 正正经经的南极科考队，在南极大陆发现了距今好几百万年的史前巨型城市，证实了在人类出现以前的好几百万年，地球就由Old One支配统治，人类只是被不小心创造出来的渣渣。 “啊，传统的知识体系被打破了！” “啊，突破了物理学和生物学的常规认识！” “我的san疯狂下降，我都控制不住呀！” emmmmmmmm 但，史前巨型城市的设定，真的是非常让人出戏。 我真的忍不住去联想他们的城市生活。 “上班么？” “每天早起出门上班，雕刻壁雕一定特别无聊吧！” 这么一想，什么古老者，Old One，无非也是一群社畜而已。 天下社畜都是一家。 这么一想，真的就不恐怖了。 还没有时不常出来打酱油的“阿卡姆”恐怖。

《克苏鲁神话Ⅱ》读后感(二)：非关系:从克苏鲁神话看德国古典观念论的主体

德国古典观念论的语境下，非关系可作如下理解：两者不存在狭义因果逻辑上的关系，而不相互决定，但在界限划分上存在关联，因而不是日常意义上的风马牛不相及，而是非逻辑或者超逻辑的关联。比如，主体与小他者/非我的关系/非关系就是这样，主体无法通过归因、赋予同一性等理性手段把握小他者/非我，而只能发现理解的边界，小他者/非我在主体理解认知以外；然而这一失败恰恰意味着成功，因为这一失败恰恰是主体把握小他者/非我的非关系。这一非关系结构也体现在《克苏鲁神话》，即探寻阿撒托斯、三柱神、古神秘密的人总发现身边不可言说、无法解释的现象，当他真正“理解”克苏鲁时，他也随之毁灭。但阿撒托斯、三柱神、古神却是本源性的事物。也就是说，从爱欲层面来说，非关系总是创伤性的。 在艺术领域，也存在类似于非关系的创作理念。例如，一些抽象派画作只呈现无法解读的大色块，甚至画作本身就被画家命名为“无题”。这就类似于剥离歌词和曲名的纯音乐，欣赏者在感官上获得享受，却无法言喻。

《克苏鲁神话Ⅱ》读后感(三)：属于巨物恐惧症的夜间读物

在这一本书中，不同于拉莱耶的其它古代生物的故事逐渐展露，进一步补齐了人类进化前的世界分配模式。并且这一部的主要特点在于对建筑的描述，《疯狂山脉》是个中翘楚，古老者的巨大的废弃城市迷宫、塔楼式的建筑，不断深入地下的巨大石阶通道，一种逐渐深入地心和深渊的感觉令人窒息。《超越时间之影》以类似的手法营造恐怖感，不同时空的灵魂汇聚于一个古时的巨大图书馆，夜以继日地将宇宙的知识存放于其中，而时间的将这座废弃的图书馆深埋于沙漠之中，主人公不断地深入其中，在沉默的巨大书架中寻找噩梦中存在的只言片语。实际上，最终的恐怖来源于千万年不曾流动的死寂中的突然的呼吸声——更恐怖的是发现有人在前些日子就可能涉足过这里，或是刚从这片死寂中醒来。 《墙中之鼠》给我的爱伦坡既视感尤其重，很像是《黑猫》的变形，给我的印象不深。而《印斯茅斯小镇的阴霾》中间旅馆的追逐战非常刺激，从房间的敲门到撞门，不断改变的逃生通路，穿行于不同的房间中，在大路上从月光到刺眼路灯的转变。反倒是蛙鱼生物的恐怖感不太重。不过最后主人公发现自己身上异形的血统，感觉结尾地有些仓促和突兀，反而降低了恐怖和诡异的氛围。 总体来说，这部书满足了我身上对巨大沉默建筑物的畏惧和迷恋之感。

《克苏鲁神话Ⅱ》读后感(四)：对话搬运

我今天又看了几十页，把买的这本看完了。感觉只能算是差强人意。不过也可能是被多媒体养刁了。小时候看鬼故事也是会被吓到的。水形物语我没看，不过基本上幻想色彩重一点的西方恐怖片都是受克苏鲁影响，这一点我倒是感觉到了。据说荒诞是细节尽量真实详尽，主题则毫无真实性。能感到作者有意写了很多可有可无的细节，为了增加真实性。但有个地方棋差一招，也可能是题材限制。真正恐怖的地方他都要反复用恐怖一类的词点明。反而我们这些电影看多了的根本不觉得有多恐怖。于是有用力过猛的感觉。也许学学海明威会有助改进，冰山理论。不过这种风格倒很像十九世纪的风格。福尔摩斯里第一人称的回忆录也是这样充满情绪描写的。 说刘慈欣有篇文章，说科幻是现代的神话，没有神话是不行的，所以要有科幻。高中毕业我就见过他这个说法，大二才意识到他这背后的深意。当年瓦格纳也是要通过重建神话来重建德意志精神，尼采和瓦格纳决裂也是因为瓦格纳背叛了这个理想，倒向了基督教。据说现代的神话是变形记百年孤独这种，但变形记岂不正是没精神的体现。社会风气需要的是古典神话那种质朴刚健的精神，这也就是尼采讲的生命力。

据说，卡夫卡，其实他本来是想写古代那种叙事诗式的英雄的，结果写来写去，却无可遏止地描写了现代人的挫折，就变成了那个鬼样子了。那也可以说是寓言，神话的现代复苏在文学上是通过寓言这种形式。这么说的话其实已经复苏了。可为什么社会风气还是萎靡不振呢？也许现代的神话是个幻觉，只有阅读的时候才有这个营造。到了生活中 现代人太复杂了，无法接受神话。这是谁的观点？zzz的。

那你说，这一百年的文艺史证明这条救世的道路走不通？用海德格尔的话说，文学与时代的关系是应和而不是救世 那预设文学是超前于时代的。刚看了他的 哲学，这是什么。蛮有意思。

《克苏鲁神话Ⅱ》读后感(五)：对话搬运

我今天又看了几十页，把买的这本看完了。感觉只能算是差强人意。不过也可能是被多媒体养刁了。小时候看鬼故事也是会被吓到的。水形物语我没看，不过基本上幻想色彩重一点的西方恐怖片都是受克苏鲁影响，这一点我倒是感觉到了。据说荒诞是细节尽量真实详尽，主题则毫无真实性。能感到作者有意写了很多可有可无的细节，为了增加真实性。但有个地方棋差一招，也可能是题材限制。真正恐怖的地方他都要反复用恐怖一类的词点明。反而我们这些电影看多了的根本不觉得有多恐怖。于是有用力过猛的感觉。也许学学海明威会有助改进，冰山理论。不过这种风格倒很像十九世纪的风格。福尔摩斯里第一人称的回忆录也是这样充满情绪描写的。 说刘慈欣有篇文章，说科幻是现代的神话，没有神话是不行的，所以要有科幻。高中毕业我就见过他这个说法，大二才意识到他这背后的深意。当年瓦格纳也是要通过重建神话来重建德意志精神，尼采和瓦格纳决裂也是因为瓦格纳背叛了这个理想，倒向了基督教。据说现代的神话是变形记百年孤独这种，但变形记岂不正是没精神的体现。社会风气需要的是古典神话那种质朴刚健的精神，这也就是尼采讲的生命力。

据说，卡夫卡，其实他本来是想写古代那种叙事诗式的英雄的，结果写来写去，却无可遏止地描写了现代人的挫折，就变成了那个鬼样子了。那也可以说是寓言，神话的现代复苏在文学上是通过寓言这种形式。这么说的话其实已经复苏了。可为什么社会风气还是萎靡不振呢？也许现代的神话是个幻觉，只有阅读的时候才有这个营造。到了生活中 现代人太复杂了，无法接受神话。这是谁的观点？zzz的。

那你说，这一百年的文艺史证明这条救世的道路走不通？用海德格尔的话说，文学与时代的关系是应和而不是救世 那预设文学是超前于时代的。刚看了他的 哲学，这是什么。蛮有意思。