《子不语》经典读后感有感

《子不语》是一本由[清] 袁枚著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：39.80元，页数：296，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《子不语》读后感(一)：以妄驱庸，以骇起惰

一本不那么“正经”的古书。

开篇序言说的好，“怪、力、乱、神，子所不语。”这本集子正是袁公玩园林之余搜录的各类奇闻鬼怪的笔记，神鬼精怪样样俱全。暴力黄色一概不予避讳，真不愧是“以妄驱庸,以骇起惰”。

袁工的书较之《聊斋》“单纯”了不少，毕竟他也是进士出身，多年的翰林，不需要太多比喻。故事篇幅不长加之文言精炼，所以读起来十分有趣，还发现了不少郭德纲单口相声的出处，想来人家也是花功夫研究过了。

这一版新书按“搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻”把原文分了分类，采用了裸脊装帧很舒服。

挺不错的一本书，值得一读。

《子不语》读后感(二)：子不语

孔夫子曰:子不语怪、力、乱、神。《子不语》这本书却借神、鬼、怪之口言人所应语而不能之语。其中言语或隐晦或直白，但都短而精，在故事情节完善有趣的同时还蕴含着一些深刻的道理。 如《狐祖师》一篇，狐精迫害少女，圣帝部下邹将军听民众之诉后将其斩杀，后狐党报复，村民又于庙中击金鼓助邹将军将其党尽灭，不料因此获罪于狐祖师，狐祖师将邹将军诉于大帝，民众指责狐祖师老而不尊，祖师却反问众人罪不至此何以斩子孙数十？ 此篇仅五百余字，没有华丽辞藻，没有众多修饰比拟，却展示给读者一个生动而意味深长的故事，人物形象亦是活灵活现，如饱受迫害又敢于斗争的民众，英勇正义却略有鲁莽的邹将军，年长智慧的狐祖师，圣帝虽然没有直接描述，但从其公正判决也不难想象其明智而威严的形象，这些人物的形象化充分体现出作者文笔之巧，构思之秒。 《酆都知县》则不同于《狐祖师》，此篇描写一因多次落第而病死的迂腐书生在地府的见闻，隐晦的讽刺了当时朝政弊端所在，并间接表明了作者本人的立场态度，让我对这位清代史上有名的文学大家和当是朝政又有进一步了解。 这本书的精彩之处还在于除去作者的绝妙构思，还有部分故事取材于现实，而这些事情是教科书上所看不到的，《狗熊写字》就是如此，当时看到十分骇然，查询过后竟发现有原型可考，震惊之余对人性丑恶又多了一分了解。 书中也有多处让人感慨无比的话语，如《白虹精》中对“缘”的看法“我呼渡时，缘从我生；汝肯渡时，缘从汝起。”《仙鹤扛车》中老翁所言“为仙为圣为佛，及其成功，皆婴儿也”，《叶老脱》中黄胖者言“凡吾辈之所以能摄人者，以其心怖而魂先出也。此人盖有道之士，心不怖，魂不离体，故仓猝不易得。” 除去故事意蕴及文笔，这本书也很适合像我这样初看文言文的人作为入门阅读，且看且学，且学且看，而在这看的过程中也不觉得枯燥，因为文中还有很多有趣的小故事。 如《偷履》、《治鬼二妙》、《千年仙鹤》、《煞神受枷》等，第一次时只觉得实在是欢乐无比，但再看一次就发现其中妙趣。 更让我喜欢这本书的原因是它每一篇都是独立的小故事且字数不多，很适合零散时间来读，对我这个时间管理者来说真是福音呐～

《子不语》读后感(三)：大胆谈鬼神——评《子不语》

古语有云“子不语怪力乱神”，作者袁枚却搜集了民间的这些故事编纂成书，分为搜神、志怪、鬼魅、奇人、幻术、秘闻六章，为我们展现了一个个离奇古怪的趣闻，且多注明来源，让人觉得本书的故事颇具真实感。

这种真实感来源于现实生活，实际上书中的一些所谓的“怪”是真实存在的，以山魈为例，当我们去动物园是可以亲眼看到这种长相奇异，面孔如怪的动物的。但是对于古人来说，这种超出他们认知范畴的动物实在可怖，于是就成为了他们口中的“怪物”。现实生活中也是如此，在拥有外星人这个概念以后，人们似乎变得很容易将未知生物纳入“外星生物”的行列，这与古人将未知生物认为是“鬼神”是一个道理。所以，有些并非为“怪”，而是真实存在于大自然中的。

在阅读的过程中，不难发现很多故事充满了人情味。以《老妪变狼》这一篇为例，虽不知因其何故老太太变身为狼，但是她的内心其实还是普通常人，会思念家人，所以她依旧会回家看看自己的孩子们，而她的孩子也通情达理劝老太太不要回来，以免邻人不知其故危及性命。这里的两代人之间是充满了对彼此的体贴，在那个赡养老人为天理的年代，有这样充满对彼此理解与充分认同感的故事，更是具有一定的先进性。另一篇《兔儿神》中提及的狄伟人先生与其车夫的故事，更是温暖人心。车夫临死前向同为男性的先生告白，先生不但不恼，反而对他说：你这个痴情的人，如果有这样的心思，为什么不早对我说呢？最后还厚葬了车夫。

《子不语》虽然是讲鬼神之流，但同样也反映了对现实的期待。例如《狮子大王》与《张大帝》都反应了在身为神者，明察秋毫，重视人命，在做决定时公平公正。从中也能看出当时百姓对美好生活的期待。

谈及公平公正，这种思想在很多故事中都有所体现。从《狐祖师》到《平阳令》都是“以直报怨”，这种在对待事物时不偏不倚的心态，正是孔子所宣扬的中庸之道，而袁枚本身在做官时也是个深得百姓爱戴的好官，也许正是他的这份不偏不倚深得人心吧。

在这部大胆谈鬼神的作品中，我看到了现实，也感受到了那份自娱自乐的闲情。

《子不语》读后感(四)：有趣的怪力乱神

袁枚其人，知道他一个是因为历史课本，还有一个是因为他的《随园食单》。这次看了他的《子不语》，感觉他正是一个典型的中国古代文人，爱美食，志奇异。爱美食有《随园食单》，秉承孔老先生的食不厌精脍不厌细的教导。但孔老先生的另一个教导：子不语怪力乱神，袁枚没有秉承，而是反其道行之，随后有了这部有趣的《子不语》。

在这部书里，袁枚分搜神、志怪、鬼魅、奇人四章，记录相关短小故事。言语诙谐，嬉笑怒骂，既有因果报应、劝人向善的故事，也有讽刺官场黑暗的故事，也有一些是对程朱理学、封建礼教进行抨击的，还有一些也就是他自己所说的“妄言妄听，记而存之”了。他在序言中说得很清楚，“以妄驱庸，以骇起惰”是他的创作一个目的。他做到了么？应该是做到了。聊举几例。

《搜神》第一篇《钟孝廉》，说的故事很简单：钟孝廉某其人，夜醒，知其将死，为何？因其前生谋财害命。这包含着因果报应的思想，对教化有好处么？当然有，劝人不要见利忘义，更不能谋财害命，不然善恶终有报。

《羞疾》里，小姑乘月色送茶给未婚夫，被嫂子在外人面前刮脸恶谑。城隍神对此如何看的呢：“闺门处女，步月送茶，本涉嫌疑”。东岳怎么批的呢：“姑娘小过，亦可暗中规戒，何得人前恶谑”。在封建礼教“饿死事小失节事大”的束缚下，这种事在某些人看来可一点都不小，东岳也就是作者，作为士大夫的一员，能说是小过，纯属不易。

《土地受饿》里，描写一位土地神“衣衫褴褛，面有菜色”，一位土地神何以至此？原来是“官职小，地方清苦”，最主要还是因为“素讲操守，不肯擅受鬼词，滥作威福，故终年无香火；虽作土地，往往受饿”。清官受饿，那前途如何呢？土地神的原话是：“解应酬者，可望格外超升；做清官者，只好大计卓荐。”也就是说：懂的应酬的，会送钱会跑官的，想升官简单。清官不跑不送，想升官，那就等到三年一次的考核，只有拿到最优秀的，你才可能升官。这写的是阴曹地府的官场，也是人间官场。作者所在的清朝，买官卖官严重，在这里揭露讽刺，也足见作者对官场生态的愤慨。

以上只是随手选几个例子，让诸位读者对此书有个大略认知。鲁迅先生在《中国小说史略》中评论《子不语》时说：“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”其实，看着这些怪力乱神，有趣就是最大的收获。

《子不语》读后感(五)：魑魅魍魉

一代文学巨匠鲁迅在《中国小说史略》中评论《子不语》，说“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”也有古人俞鸿渐这样评价此书：饭后茶余，尚可资以解闷，降而至于袁随园之《子不语》，则直付之一炬可矣。

据说《子不语》曾一度与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》形成鼎足而三的格局，但相对而言，我们对《子不语》的了解还是比较薄弱的。这究竟是本怎样的书呢？抱着一种好奇的心态，我翻开了这本专记鬼神怪异之事的小说……

从《子不语》的写作内容来看：袁枚所记录的鬼神怪异之事或采自民间传说，或源于亲朋好友述闻，或是来自公文邸抄，或出自袁枚本人的亲身经历，因其来源之广泛，所以较为广泛地折射出现实生活的各个层面，写作素材是非常丰富的。

他的思想在我看来在当时是比较超前的，他十分理智，写尽鬼怪之说却又向胆小无知的大众传达了“人可胜鬼”的思想；他能够敏锐地看破那些披着仁尚的外衣却干着苟且之事的所谓”正人君子“的真面目；通过此书，也可以一窥那个年代的风貌。

"汝误，才有今日。我勿误矣。”

选自子不语卷一《蔡书生》

《蔡书生》讲的是一位没见过鬼不怕鬼胆大无脑的读书人，在杭州北关门外买了一座被人们说是有鬼的房子。家人不敢入住，他便秉烛夜游，夜半真的有一女子飘飘然而来，脖子上系着红绳。与书生展开了一场激烈的头脑风暴文字游戏。结果，女鬼被书生的无畏所震撼，大哭而去。

这句话是书生在与女鬼激烈争吵时的结尾句。这个句子可比女汉子们以"滚粗”结尾文雅多了。谁叫人是书生呢？女鬼将一条红绳扔与书生，本想让他和她一样脑残地用红绳吊死，书生机智地用脚踩入，女鬼淡淡一笑：”大哥你动作错了。”“你动作才有错，才会有今天这样成为女鬼。我才没错呢！我才不会象你一样”书生浅浅地一句话，深藏功与名。

从此以后这里的鬼怪奇迹般消失了！

后来，书生出人头地。有人说这是蔡炳侯蔡方伯。

每当我们遇到困难时，何不象书生一样，浅浅地说一句”汝误，才有今日。我勿误矣。”最终，困难也一定会象女鬼一般，仰天长啸，大哭而去

总的来说，这本书的价值还是很高的，值得一读，即使作为消遣之物，也是很不错的。