《伦理学的邀请》读后感锦集

《伦理学的邀请》是一本由(西班牙)费尔南多•萨瓦特尔著作，北京大学出版社出版的精装图书，本书定价：38.00元，页数：2015-4，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《伦理学的邀请》读后感(一)：2003

唉 同样是人 差距咋就这么大呢

接下来关于美女的爆炸性新闻接连不断 她又买了 巴黎圣母院 和 子夜 一天之内买书花了七八十 纯粹一暴发户 至于她打算在暑假 羊皮卷 巴黎圣母院 子夜 和 5部 哈利波特 的事实我也被迫接受 幸亏我心理素质好 否则我很有可能会跳楼 不过说美女的一些事情时 我必须承认我很激动 人激动时会语无伦次

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我是1989年出生的 今年2004年我已经是老大不小了 我还不会骑车 从小到大我只做过爸爸一个人的单车 现在也是 想想15岁的大孩子坐在爸爸单车的后座上 这种经历不是每个人都有的 单车在我看来是件很漂亮的东西 在初中我的最大的梦想是 穿着白色的衬衣 浅蓝色的牛仔裤 白色的运动鞋 背上黑色的双肩包 骑着单车在某个我上学的城市的 林荫大道上肆无忌惮地穿行 而现在这个梦想依然是梦想 有时候上帝对于我的一个小小的愿望也很吝啬 单车在我看来是件很漂亮的东西

《伦理学的邀请》读后感(二)：要努力过好的生活

今天忘了发生什么事的时候，突然想起来诶这不就是这本书的观点吗，然后todolist赶紧记下来还是写一写书评吧，不然也是看过的书之后什么都忘了。虽然现在我也忘了那个观点是什么观点了，暂且抄一抄对我来说有用的点吧。

1. 和家人的关系。作者一开始讲了一个儿子跟他的故事，某天儿子突然满怀梦想的说，“爸爸，我想和你和妈妈一起出海，开着小船在海上散步。”作者顿时感动得涕泗横流，“到了深海，我就可以把你们俩扔到海里淹死了，因为你们给我硬塞太多罐头（西班牙语中的填鸭式教育）了。”哈哈哈哈，我看到这里是会心一笑的，我的点在于说一定有不少小孩都会有这样的想法，但不一定会说出来。（很奇怪为什么我总是从悲观或者邪恶的想法出发去考虑问题，这个我想过两天研究一下。）当然之后，作者又讲了一个儿子跟他的故事，儿子某天在梦里遇到特别严重的困难，恍惚中听到作者的声音在鼓励，“要有信心！”这样的声音一直支撑着儿子鼓起勇气向前行。作者从不奢望同儿子的关系就像挚友无话不谈，这根本实现不了，但求自己能鼓励到就很好，真是个温暖的父亲。对，这就是本给15岁儿子写的书，我看得津津有味。

2. 生而为人，人性自由。做一件事或不做一件事不是因为命令（来自于恐惧）或者习惯（继续做一件事情的舒适感）这种外界的原因，不经过我允许就施加在我的身上，做一件事情的缘由就是一个很“功利”的目的，为了让我更好的生活，所以依愿行事，没有别人能够为我寻找，为我选择。人必须长大成熟，在某种程度上发明自己的生活，而不仅仅是照搬别人的模式。

3. 对人的盖棺定论。我们无法判断一个人是好还是坏，是因为我们不知道人类是做什么用的，不像一个好镊子，用得顺手稳妥，不像一辆好摩托车，开得又快又安全，我们知道工具应有的功用，对它抱有应有的期待，而人的期待应该是无限想象的。

4. “我们被判了自由的刑。”法国哲学家萨特。依愿行事不是为了打发时间，而是为了好好活着，很多人对他人言听计从，或被大众裹挟而行，他们恰恰也是行使自由权利——他们并没有放弃选择，而是选择了不由自己做出选择。不要再说出来我身不由己这样的话，所有的事情都是自己选择的。

5. 选择自己所选择的，并为自己所选择的负有责任。创世纪的以扫打猎归来饥肠辘辘，用继承王位的未来换来雅各诱人的的红豆汤。更好的生活应该是一种长远考虑的理智行为。

6. 人本身就是一种文化现象。人不仅仅是自然存在和生理功能，比如说语言就是人类相互传达和交流信息，所以为了自己更好的生活，要把他人像对待自己一样对待，已所不欲，勿施于人，这是一个相互作用。从物品身上，我们只能够获取物品（的功能），但我们还需要物品所不具备的东西。如果对待他人像对待物品，收到的也只是物品。（恋物者的失望）。

7. 生活唯一的目标，就是不当笨蛋：

《伦理学的邀请》读后感(三)：检查一下自己是不是笨蛋！

不止读书有一个栏目，叫做“周末来信”，这是一个回信栏目，有人给我写信，我回信。像很多回信栏目一样，我收到的大部分信件，与我讨论的问题都关于个人生活的选择。他们所以要和一个陌生人诉说自己的境遇，不论是为了倾诉还是希望得到一些建议，其背后的动机，大概都是为了能够获得更好的生活。

谁都希望能够获得“好的生活”，可什么是“好的生活”？怎样才能让自己过上“好的生活”？

关于“好的生活”，西班牙哲学家费尔南多·萨瓦特尔1991年出版的《伦理学的邀请》是一本很好的参考书，虽然题目里有着“伦理学”三个大字，但这本书不是伦理学手册，也无关历史上道德伦理的重要流变，按照作者自己的话，甚至“算不上一本伦理学入门书”，他所写作的对象就是普通的年轻人，其中包括他十五岁的儿子，而这本书，正是他与所有对生活抱有希望与疑问的年轻人之间的一场对话。

这是一场轻松的对话，作者没有一丁点学问家的架子，他所要和读者谈的，不过是“我的生活，你的生活，仅此而已。”用一个俗到不能再俗的词语来概括，这是一本关于“生活的艺术”的书，但是它不同于道德教训和经验之谈，作者希望从理智出发，和我们一起探讨什么是“好的生活”。

“好的生活”是人过出来的，而这个“过”的过程，实际上是不断选择和行动的过程。

关于选择，这里需要提出一个概念：自由。正是因为人是自由的，所以才可以做选择，自由是“好的生活”的基本要素，想要获得好的生活，必须要肯定人是自由的。作者特别驳斥了许多关于人类不自由的论调，他认为，生而为人，则一定是自由的，虽然我们无法自由选择发生在我们身上的事，但我们可以用各种方式来面对这些发生的事做出自由的回应。

如果有人在抱怨“哪有什么鬼自由”时，其实他们可能只是满足于知道自己并不自由，从而可以心安理得的想：因为不自由，所有发生这些事情都不是我的错。肯定自由的重要性，是过上“好的生活”的基础。

作者分析了人行为的三种动机：命令、习惯与任性，前面两种是出于外界，后一种则是出于自己，一个自由的人所要获得的“好的生活”，一定是出于自己的心意，所谓“依愿行事”。

当然，“依愿行事”并非为所欲为，还需要把别人考虑进来。这里需要提出另一个概念：人。

为什么我们在追求自己的生活时要把别人考虑进来？作者认为，“好的生活”中缺不了物，更缺不了“人”，我们有与其他人产生联系的需求，我们希望被当做人来看待，所以也应该站在他人的角度看问题，如同孔子所说的，己所不欲，勿施于人，当然，己所欲，亦勿施于人。

感受他人的感受，推己及人，设身处地的考虑他人，这正是我们平常被教育的道德要求，作者在这里所谈的并没有什么与众不同，他只是通过分析，使读者不仅知道怎么做，更知道为什么这样做，从而获取一种对“伦理”和“道德”的自觉。

现在我们已经知道什么是“好的生活”了，所谓“好的生活”一定是从自己的意愿出发的，适合自己，让自己得到满足的生活。

可是并不是所有人都知道自己想要什么东西，作者举了电影《公民凯恩》的例子，大人物死到临头，才发现物质、成功并不让他感到“好”。电影里，凯恩追忆起小时候的温暖，他似乎对这一生的选择感到后悔了，而所谓后悔，“就是行使错自由时，或者说是当我们的使用与人类内心真正想要达到的目的向左时，我们对自己感到不满。”

后悔是人之常情，这就需要另一个概念，责任。正是因为人是自由的，所以有可能会做出错误的选择，影响有好有坏，做个负责任的人，就是要承担自己选择的后果。“责任”就是知道：我的每一个行动，都在构成、定义、创造一个“我”。

所以，“好的生活”就是在了解自己意愿的前提下，进行一次次选择而达到的。有可能我们会选错，但一定不要忘了自己真正想要的是什么，并为之努力。

下面是作者列出的关于“生活中的笨蛋”的特点，看看自己有没有中枪：

1.相信自己什么都不想要、一切都无所谓的人：尽管睁着眼睛、没打呼噜，其实处于用旧的呵欠或午睡中。

2.什么都想要的人：无论是人们给他的东西或是没有给他的东西，离开、留下、坐着、嚼大蒜、给香吻……一个都不落。

3.不知道自己想要什么也不想去追问的人：他照着邻居们的喜好做事或者反着来，总之，一切都由周围绝大部分人的意见所左右，他是不思考的顺从者或是无来由的反抗者。

4.知道自己想要什么、为什么想要却意念松弛的人：带着恐惧或不坚定，总是做着自己不喜欢的事，把真正的向往留待来日。走着瞧吧，看他们是不是会唱出一些更高的高调。

5.喜欢坚定勇猛的人，制定的计划野心勃勃，但在什么是现实的文体上自欺欺人且沉醉不醒，完全弄错了方向，结果把“好生活”跟足以摧毁他的东西混为一谈。

一点点改变：

1.知道并非一切都无所谓，因为我们真的想活下去，而且想要活得更好，像作为“人”那样活着的好。

2.检查我们做的是否是我们真正想要的。

3.在练习的基础上，培养伦理的好品味，达到不自觉地就会排斥某些事情（比如一想到撒谎就恶心）。

4.拒绝去寻找假装是自由身的“不在场证明”，理智地担当起我们行为的后果。