《希特勒的十字架》读后感100字

《希特勒的十字架》是一本由欧文·路茨尔著作，团结出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：217，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《希特勒的十字架》读后感(一)：历史是相似的

想要简单认识纳粹时期下的德国教会，这是一本好书。作者常把美国教会情形拿来做对比，目的是以史为鉴，我想对于中国教会，更能产生强烈共鸣。当人不再把自己当做人，开始错位的时候，这个社会也开始错位。人要认识到自己只不过是人，是不过活七八十岁的生物，不是永恒的上帝。对于处在患难中的每一位，要有永恒的意识，因为苦难是暂时的，而审判是永久的。

《希特勒的十字架》读后感(二)：你忠于哪个十字架？

值得当代每一个门徒阅读反思的好书。纳粹德国给世界，也给自己人民带来的灾难告诉我们，真门徒只能忠于一个十字架，试图妥协接纳真道以外的教义，就是背叛十字架，拜假神，没有中间路线可以走。必须坚持政教分离的原则，维护宗教信仰的超然地位。政治思潮是短暂易变的，信仰真道是跨越历史长河而永恒不变的。神的道已经尽在圣经中了，没有必要随时代变迁掺杂任何东西进去，或是肆意删减曲解。德国的教训告诉我们，当外力侵蚀扭曲教义真道时，如果教会为了生存，而选择妥协，最终反而会导致教会的灭亡，会众的沦丧。

求神保守我们在真道上合一，以顺服警醒的心坚守他的道。

《希特勒的十字架》读后感(三)：变形的十字架

之前，我一直很纳闷，德国人有着如此卓越的传统，例如，新教首先在德国兴起，引发对基督福音的重新认识，也改变了整个世界的进程。再例如，德国诞生了近代最多的哲学家，黑格尔、尼采，如此星光熠熠，将人类的思辨推向一个个高峰。再例如，科学领域和工程领域，德国人也是创造了一个个奇迹。一个受上帝如此恩待的国度，一群努力追求真理的国民，居然会在希特勒的带领下，变成了一个个恶魔？又或者，这些人本身就是恶魔，只是希特勒释放了他们？

当国民包括教会的会众陷入疯狂的时候，教会在哪里？难道没有人为此发声吗？

本书从历史和思想两个根源，对这段灰暗的历史做了解读。

答案就是：对十字架的误解，将十字架变形成了纳粹的图腾标识。

歌德、黑格尔、尼采等哲学家宣告上帝已死，将人推向上帝的宝座，一再高举人的荣耀，强化身体比灵魂更加重要，最终推导出了代表国家至上意识的强人领袖--神人希特勒。在这个过程中，教会向世界妥协了，神学也开始自由化，不再仅仅宣扬十字架。这样的土壤，即使没有希特勒，还会有望特勒，因为希特勒的出现已不是一种偶然，而是一种必然。

环看周遭，所有民众同样期待一位明君圣主，希望这位新神不要抛弃自己，将自己带上飞速向前的历史车轮。迎接新神，意味着放弃真神，意味着十字架的扭曲。我们想好后果了吗？

《希特勒的十字架》读后感(四)：稗子与麦子

早上起来，又把剩余的《希特勒的十字架》看望，虽然这本书我已经买来久了，但没有认真把书看完。昨晚和今早看了一遍，方才发现这本书比较好了。

在纳粹时期，有两个十字架，一个是耶稣基督的，一个是希特勒的万字架，在那个时期，教会也分化了，一个忠于耶稣基督，注定要通过背起自己的十字架来坚定自己的信仰，要政治和信仰分开。另一个是忠于希特勒，和政治充分融合，以宗教为希特勒的纳粹思想做注释了。其中一关键一点就是反对犹太人，扼杀犹太人，其传统来自于中世纪以及马丁路德的观点了，马丁路德就是反犹太人的，他对犹太人的痛恨，是因为尤太国迫害了耶稣，但尤太国是一回事，犹太人是另一回事，上帝耶稣基督普爱众生，怎么能够让人为迫害自己的兄弟姐妹呢？

在这个事情，麦子和稗子分开了，有些人虽然活了下来，但却是死了，有些了死了，却活了过来。希特勒所剥去了人的物质财富，甚至生命，却是剥不去人的灵魂了。虽然很多人在这场苦难中，失去了方向，与纳粹站在一起，但朋霍费尔和尼莫勒则保留了信仰，做了生命见证。作者用“德国基督徒会”来描述跟随希特勒的帝国教会，而基督徒紧急联盟则是朋霍费尔和尼莫勒所召集的，他们以微弱的力量但是以对上帝的坚强信靠来支撑着自己的信仰。他们见到了被破坏的犹太人就是耶稣的，哪里有迫害，那里就耶稣基督的身影，耶稣基督总是与最微弱的人站在一起。

作者Erwin W. Lutzer对美国的如今的现状和德国当年的现状进行了比较，其两者有很多相似性，作者反对自由基督徒，自由基督徒把基督教引入政治文化中，最后走不回来，与政治文化同流合污了。能够融入政治文化，又不能被政治文化所左右，便是见证了真正的信仰，苦难总能把稗子和麦子分开。基要派的基督徒把信仰和政治文化分开，也是要不得的，基督徒融入政治文化，又不被其同化，则是要靠着对上帝的信。美国的现实也是如此，基督教已经截然与政治分开了，由美国公民自由联盟则是主张完全的政教分离，去掉公共空间的所有的宗教色彩，让人俨然成美国人，自由联盟所支持的人的自由，包括堕胎和同性恋都有自由，这就是作者所反对的，基督徒在这种公民运动当中，要有自己的声音，而不能融入到这种运动当中，被同化没有了立场。德国的稗子和麦子教会的两种情景，如果放到上世纪50年代的中国教会的三自运动中，也有惊人的相似，王明道如朋霍费尔，倪柝声就不是尼莫勒吗？