中国思想地图读后感精选

《中国思想地图》是一本由熊逸著作，山西人民出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：227，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《中国思想地图》读后感(一)：孰是孰非

集结了古今中外对老子或褒或贬、或扬或抑的论断，

开篇的两幅分别存于中外的老子图像也一美一丑着，

孰是孰非，估计也只有几千年前的老子和熟悉他的人弄得明白……

那些各家之言，只是个参考，

至于我们这些后来人，看看就好，喜欢了，觉得有道理了就吸收，没兴趣就熟视无睹好了

《中国思想地图》读后感(二)：真假"老子"

总体上很不错, 很多观点新颖, 让人大开眼界.

不过执意复原老子理论"最原本"的形态, 总觉得意义不大. 我们现在说的"老子"并非历史中的那个老子, 而更多的是经过时间空间, 经过一代代人有意无意增删修订, 误读曲解后的"老子".

就像树木的年轮一般, 现今的不那么正宗的"老子", 反而比正宗的老子更能反应中国文化的流变

《中国思想地图》读后感(三)：《道德经》是没有特定写作对象的

简评在前: 行文一星，考据一星。作者根本就是钻牛角尖大王，考据来考据去，闹了半天原来总结是“可能我没有理解”，行文之繁琐掉书袋绕得令人窒息。不值罗胖强烈推荐的令人期待的美名

有人被熊逸的诡异逻辑绕进去了，认为道德经是写给统治阶级的，而老子不过是一个教授“君王南面术”的邪人。熊逸这是拿形而下思维来理解形而上，不止读者，自己也绕了进去，只可惜博学如熊逸错过一本真理之书

熊逸预先给老子一个王者立场自然推出不给我们看。实际上，如果只能是特定人群使用的工具书，那老子何必花一大半的篇幅在阐述世界运行的道理？难道这些“因循”“复作”描述“天地之道”的文字也是在指导统治者吗？明显不是

“圣人”，老子没有指定谁就是圣人，谁不能是圣人，根本就没有考虑你能否成为圣人，或者说，你成不成为“圣人”，按他的“无为”原则可管不了。按熊逸的“圣人”缩小为“统治阶级”，完全是儒家的等级思维出发去理解道家

而老子写圣人怎样治国安民，不过是一个道家治国的例子来解释用道的原理实践的方案。不能治国者，有如我们平民，修身齐家亦如治国，当然可以使用道家理论

熊逸是拿儒家形而下思维来理解道家形而上，自然无法“形而上而下”，难为他考据数十本来曲解老子本意。难怪老子也说“其行弥远其知弥少”又有“吾言行之者甚少”。这个结论从本文所论便能一叶知秋。

《中国思想地图》读后感(四)：个人评分：75.看这类哲学书如果完全要弄清作者想说什么，几乎是不可能的，是给自己找麻烦。个人认为更应该结合当下，梳理出相对通用的道理。

书评： 看这类哲学书如果完全要弄清作者想说什么，几乎是不可能的，是给自己找麻烦。个人认为更应该结合当下，梳理出相对通用的道理。

本书结构： 讨论了老子《道德经》的若干思想点

这本书讲了什么： 1老子生平，作者阐述了三个版本，后两个甚至有点科幻地记录了老子的生平。

2关于老子甚至更早的人，年代久远，难以考证。《庄子》中提到过若干地位超越老子的人。

3各种版本的《老子》存在一定的差异。楚简甲本让无中生有这个成语失去了意义。关于《老子》哪个版本更好，在古时候就有争议，的确很难判断。

4介绍黄老之学。称法家受老子影响颇大，称之为君人南面之术。

5秦朝，成也法家，败也法家。汉朝，以黄老之学治天下。道家治国不以目标为导向，以方法为导。西德在战后的经济复苏正是因为无为而治，市场自由化。

6圣人治国，民绝智而利。道不可言。

7普罗米修斯赐予人类火的行为被一些人认为并不是好的，那样让人类因有而坏。阐述老子的返璞归真。空心秤砣，无以为利。王安石认为应当研究的是有之后的无。

8老子的言论可以有很多种解释，比如天地不仁的仁，慈，人，仁义。圣人要做到不仁，并不容易。固定思维可能出问题，需要顺应变化

9弱之胜强是假象，付出的代价可能很惊人。大器晚成其实原文是大器曼（无）成，这样便与上文大音希声相呼应了。作者认为老子理论存在矛盾，求道难，则学天地，天地刚健，但老子又说坚硬不好，要柔弱。矛盾二，不敢为天下先和治之于未乱。老子是写给圣人，治国者看的，老百姓学不来。

10作者也喜欢用后事，后人语来解释老子。老子与兵家的关系介绍。

11尼采的人生精神变迁:骆驼到狮子到婴儿。回归婴儿是一种修炼方式。苏轼的易学人生三阶段:逆流而上至源头，与源头合二为一，顺流而下。外国哲学成为认知，合一，实践。老子的回归婴儿是为了便于治国，解决资源的稀缺性。

读这本书的动机： 对《道德经》感兴趣

读这本书的目的：

作者： 熊逸

书中的感兴趣点： 道德经

这本书的阅读方式：

对我的影响：

评分： 75

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