唐人小说经典读后感有感

《唐人小说》是一本由汪辟疆（校）著作，北京联合出版公司· 后浪出版公司出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：352，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《唐人小说》读后感(一)：读《李娃传》

从写出复杂人性的角度看，李娃这个人物很生动，美艳狡慧，爽快决断，不拖泥带水，感情生活上占尽优势，可见唐时传奇女性风采。 1、起初，李娃对郑生没什么感情，只是个合适嫖客，金尽情绝。 2、郑生穷困潦倒又父子断绝，李娃偶遇而心生怜悯，当然对老姥的说辞也是合情入理。又看郑生一往情深，且聪慧可造，所以有养成之计。 3、郑生既成，李娃迎来关键时刻，欲擒故纵，得郑父赞赏，应该说郑父是很开明的，不以出身论英雄，李娃終得偿所愿。 这故事固然香艳有趣happy ending。但贵在生动，如丫头回呼掉马鞭公子又来，如姨娘使跳脱计，如公子唱得好丧歌，如雪地再见，二人各有一昏 （公子悲愤，姑娘伤心）。

李娃真是强势大女主。

《唐人小说》读后感(二)：西厢记是一则童话 莺莺传才是人生

很小的时候，就读过，不，应该说从姥姥的收音机听过莺莺传了。那时候年龄小，很是迷惑，从广播里听到的现在来说应该是西厢记，不过中间断断续续夹杂了姥姥对我讲的另外一个版本，那个应该就是莺莺传的结局。张大了以后两本才算真正读过。那时候很是郁闷，也很懵懂，小小的孩童懂得什么，很是为莺莺的结局纠结。为什么不是大团圆的结局？两个人不是很相爱吗？怎么就没有有情人终成眷属呢。

经历过一些风雨后才懂。哪里有那么多大团圆的结局。西厢记就是一个童话，莺莺传才是活着的人生。不过是人生在世活得太苦，太艰辛，就希望有这么一个团圆的故事来安慰自己，哄自己，看，还是有圆满的结局的，或许这就是一个情节，一个安慰自己的故事。哪里会有那么多的才子佳人，富可敌国，都是假的。唯有你付出了，遇到一个渣男，以说媒下聘时间为借口来哄骗年轻单纯的女孩子，以奔前途为借口来抛弃，中间拿着你的信件在狐朋狗友间吹嘘自己的魅力，又以妖孽来定性你，功成名就结婚后还想再撩你，幸亏莺莺识得渣男面目，以小诗留言，不过怎么越品越像是余情未了。

写书的这个元稹就是一个渣男中的战斗机，应该是根据自己的人生经历写的一篇唐人传奇，人品渣，写出来的男主更是渣的出色。

这才是赤裸裸的人生真相。西厢记是鸡汤的话，莺莺传就是毒鸡汤。

《唐人小说》读后感(三)：随说两句，唐人小说

法国人列维•斯特劳斯写北美原始部族神话，种种神奇虚妙，不输志怪小说，而其中含有深意。他的结构人类学，便是从这些夸张神话中，逐渐理出深层的社会结构内涵。其实放宽来看，种种观念、习气、禁忌、伦理，往往也都有深的意义。我感觉唐代传奇小说，便是强烈而丰富的文本。年轻时读《游仙窟》，满篇华丽辞藻的堆砌之后，是震慑我到目瞪口呆地步的奇妙世界。其中所含的，如桃花源的母题的转化，以及有关性别、伦理的引用、解读和曲解，甚至超出了原作者的意图。大概因为，一些基本的母题，如梦，如两个世界，如桃花源，如镜子，如精怪，基本都是沉淀多年的整个观念世界的反映，所以宏大深厚。

汪辟疆搜罗同一母题的多个文本，更能让人感受其中观念的发展。如第一篇《古镜记》中“镜子”在不同篇目里的联系与沟通。这一篇，字字珠玑，每句都可琢磨引申。试举一例，如古镜所起作用，能令妖者显形，这便有一层对表象与本质的思考。镜子所反映的，本是“表象的表象”，但通过一种自审的目光，它竟然直趋本质，这里实在有一种视觉的文化意味。而其照的妖——“狐狸精”，又是另一个常见的母题：带有性的意味、不遵守伦理规则的女性角色，被转化为一种流传世间的文化符号，这也不是仅见的例子。（插一句题外话，年轻时我对湘西巫蛊文化很感兴趣。后来听说，那些被众人认定的所谓蛊婆，往往在外表上要么极其漂亮，要么极丑。那我就猜想，这种习俗里，或许也有一种类似于为避免流血冲突而演变成的禁忌。）又比如，年轻时读废名诗，有一句“ 因为梦里梦见我是个镜子/沉在海里他将也是个镜子”，感觉非常有趣，这里既有反复之梦，又有一“沉在海里的镜子。”当时我想，镜子本是照人的，沉在无人的海里，实在是相当孤寂。如今读《唐人小说》，见汪氏搜罗有关镜子诸篇，有许多便是“沉在水里的镜子”。这一现象，非常有趣，也值得琢磨。

再有如第二篇《白猿记》，有关抢掠美貌女子的白猿的传奇。这就近似于一种社会状况的变形了。而其中所流露的观念和伦理，也特值思考。

想起当年读《卅三剑客》，真的百感交集。聂隐娘因电影出了名，可不出名的，有更多特异的豪杰。任熊画剑客图，贾人妻是“为夫妇侠，为子母酷”。这个传奇，当年也是让我惊呆了，但同样发人深省、孔武有力。

（wow，现在评论也可以赞赏了知道么！！）

《唐人小说》读后感(四)：巧遇西厢故事之祖《莺莺传》

翻开这本《唐人小说》，见到许多熟悉的篇目，比如：《柳毅》、《霍小玉传》、《南柯太守传》、《长恨歌传》等等。但最好奇的还是这《莺莺传》。过去我只看过董解元的《西厢记诸宫调》与王实甫的《崔莺莺待月西厢记》，知道脱化于唐人元稹的小说《莺莺传》，但不曾详细读过。读后发现《莺莺传》与后世再创造的文本差别很大。《莺莺传》中张生始乱终弃，抛弃了崔莺莺。而从“董西厢”开始，改成了一个皆大欢喜的大团圆结局。

团圆的结局自不用说了，主要是这张生在唐人元稹笔下是如何始乱终弃的呢？读后我是大跌眼镜的。是这张生抛弃她的理由实在是古往今来无良男子之祖也，文中写道，张曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”

简单地说，张生认为崔莺莺丰润美貌，这等如花女子都是祸水。还举例道，殷商的辛帝，西周的幽王，他们实力雄厚，但最后都毁在了一个女人手里，留被后人耻笑。我张生的德行不足以降服此妖孽，只能忍痛割爱。在这里我要格外提及一下的是，张生与崔莺莺在这之前已经同床共枕。

这同如今的男性在抛弃女子时的话是多么地如出一辙，比如，我很爱你，但我配不上你，无法给你幸福之类。此等借口鄙俗不堪也。当然，说这类话也有相应的语境，如今的时代与张生说的最大区别是，张生的女人祸水说时下是少见了。

除此，《莺莺传》中张生抛弃莺莺的结局与上文的进展对比起来显得很是突兀。我想这是元稹以小说中角色之口吐他一家之言，但这破坏了全文的节奏，所以无论从情感逻辑来说，还是从文章的稳定性来说，这个结局都欠妥。恐怕这是后世不断有人在此基础上再创作的原因之一吧。最后在众多版本中，王实甫的“北西厢”脱颖而出，流传至今，最为盛名。

“北西厢”中张生非但没有薄情，反而轻功名，重情义，愿与莺莺白首不相离。在男权社会的主流话语中这是较为少见的声音。这里除了情感上与后世的人共通，引起不同时代的读者的共鸣外，还有那些富有感染力，情思绵密的句段流淌在每一位的心间。比如：碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。又如：青山隔送行，疏林不作美，淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。

《唐人小说》读后感(五)：传奇

鲁迅先生在他的《中国小说史略》中曾经说到：“小说亦如诗，至唐代而一变。”在唐之前的小说也并非无可追寻，却多是粗陈梗概之类，而在唐代，尽管小说大多不过是投谒之时用之行卷，但是毕竟渐趋工整，看得出小说发迹之像了，在这本汪辟疆先生的《唐人小说》中，作者就为我们展现了唐代小说的面貌。

众所周知，小说在中国洋洋几千年的文化中始终占据着微不足道的地位，窃以为或许是因为中国的儒家观念与治国平天下为己任的缘由，中国文人始终以诗文与策论为尊，十分瞧不起小说，仅以娱乐主考官、高官为目的，但是就是在这样的环境之下，小说也逐渐发源并且在唐代取得了飞跃，无论在统治阶层还是民间，都得到了人们的喜爱，甚至文人聚会时，也有以“说话”消遣的。写作编撰的文人更是层出不穷，元稹的《莺莺传》流传千古，至今尚有余韵，沈既济、李公佐、陈鸿、沈亚之等人也多有文采，牛僧孺以一代宰相之尊，也编撰了《玄怪录》。本书在搜集了这些重要唐代传奇故事的基础上，也结合了其他文献记录加以比对，对于其作者出处均有考据，且附录了相关文献，便于读者比较阅读。也可看出唐代小说发展的脉络。

从唐人小说中我们似可看出其深受佛教、道教的影响，佛教因果报应的思想，道教的清静无为都在作品中多有体现，如果说儒家思想更为统治阶层所喜，那么佛教道教思想则更为普罗大众所接受，并且在传奇故事中口口相传，在唐人的小说中，有太多关于梦的故事，《枕中记》、《南柯太守传》读来都令人觉又恍然一梦之感，确有其喻世醒世之功，加之文字精到，意简情长，读来令人情致绵长，齿颊留香。

在唐人小说中，我们不仅可以看出其对于后世戏剧、小说以及文学的影响，也可以见出当时社会的现状，《长恨歌传》我们既可见出爱情，也能看出唐代社会的黑暗。《东城老父传》则写出玄宗时贾昌因斗鸡得宠，后又因安史之乱而家道中落，折射出社会发展的一段故事，《谢小娥传》勾勒出一位隐忍坚决的侠女形象，《冯燕传》简短故事中却一波三折，所体现的侠义之风，令人惊佩。而虬髯客、红拂、李靖的惺惺相惜与磊落豪情，千年之下，亦令人神往。唐人用小说为我们勾勒了一个今人称羡的唐代社会——繁盛、深情、神秘而又妖艳。

阅读这些唐人小说，令人百感交集，唐朝是中国繁盛之时，同时也是小说初绽之时，在这些短小精悍的文字中，我们可以发现英姿飒爽的男人，桀骜不驯的女人，以及哀婉凄绝的爱情与重侠尚义的侠客，现在我们常用传奇代指唐人小说，其实传奇这两个字亦非常适合形容这些唐人小说，以及那个时代。