《古砖花供》的读后感大全

《古砖花供》是一本由王屹峰著作，浙江人民美术出版社出版的精装图书，本书定价：230.00元，页数：340，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《古砖花供》读后感(一)：名家点评

艺术家文化背景不同，时空境遇不同，往往各行其道，却常常不谋而合。从逼真透视到随意拼贴，这是西方艺术史的一个熟悉的故事。谁又想到，在远隔西方的一位中国僧人，凭他的超人悟性和不拘一格的敏锐，居然也悟出了同样的路数。他的全形拓，将三维立体化为平面章法，看似杂乱无章，堆叠一起，居然错落有致。这，便是所谓八破。意趣上与毕加索异曲同工。只不过中国僧人捷足先登，率先进入了那个拼贴的迷宫。《古砖花供》这本书，叙述的便是这么一个世界艺术史背景下的中国故事。作者尾随道光年间僧人的寻碑探秘的足迹，带领我们走近了那个才情横溢，却又神秘莫测的六舟和尚和他的迷宫世界。经作者指点迷津，卷毕，我们方才领悟，原来，禅机奥秘，尽可以融入金石趣味之中，不落言筌。其妙处玲珑透彻、不可凑泊，言有尽而意无穷。

——汪悦进（美国哈佛大学美术史与建筑史系教授）

一本学术著作写得扎实有力并不太难，难的是同时有着动人的情怀。这本书，写金石僧六舟的生平、艺术与学术，有考据，有叙事，有思考；有物，有人，有故事。我没有见过作者，我常常感觉他就是六舟的化身。这是文字带给我的错觉，真奇妙。

——郑岩（中央美术学院教授，美术史学者）

因我在石涛研究中，知道六舟收藏了不少石涛作品，并与何子贞多有讨论，就注意到此人，渴望未来能多读一些他的作品。《古砖花供》一书品相优良，内容充实，文字亦好，实证的材料真实可信，实是嘉惠士林的好作品。

——朱良志（北京大学哲学系教授）

《古砖花供》读后感(二)：在19世纪做手帐

在今天，若你是个水准尚佳的“手帐er”，而是不难交到朋友的。这至少意味着两件事：第一，你热爱生活，颇有点小情趣；第二，你的审美应当不错，动手能力也不会太弱。当然，大多数的手帐er只是怀着涂鸦的热情，享受着记录的过程。无论手帐能风靡几年，做手帐都已经是一种生活习惯了。

虽然大众印象里的手帐是近年来的日本舶来品，但在19世纪的中国，就有一位“手帐大咖”六舟上人。他善于利用各种素材和工具，留存感兴趣的物件，他的创造力影响了同时代和后世的学者们。王屹峰撰写的《古砖花供：六舟与19世纪的学术和艺术》一书，就带我们领略了六舟的金石学“手帐”。

六舟少时体弱，寡母将之舍入庙中，冀其健康。然成人后的六舟却是一个“入世的出家人”。相比于净业（禅诵念佛），他更爱慧业（诗画作文）；相比于坐镇寺庙，他更爱云游访碑；相比于僧侣本职，他更爱寻求馆业。所幸六舟生逢其时，方得遂其本心。他遇到了良师，支持他的书画兴趣。此外，自晚明始，儒释融合，“寺院鼓励僧侣学习与士绅沟通的各项技能和修养，赢得尽量多的崇拜者”，这也为六舟的交游和馆业之途打开了方便之门。

后世所知的六舟，首先是一位金石学者。金石学原本侧重于研究青铜器和石刻碑碣，侧重于考证其上的文字记录，以作史料的补充。就此而言，六舟算不得出挑的学者。王屹峰认为，六舟主要的贡献在于，他的访碑活动有意无意地推动了金石学研究的门类和方向。譬如彼时方兴未艾的佛像、砖瓦、封你等物的研究，以及用拓片替代抄录文字，为金石学奠定了新的基调。于六舟而言，这或是访碑之旅中的必然，收藏刻有文字的金石共飨友人，体验到物外之趣；在拓下器物全型时，不自觉地关注到器物本身，水到渠成。于时代而言却并不简单，访碑只是万事俱备时的一阵东风，它之所以改变了金石学，必须有19世纪学术精神的铺垫：学者疑古之风渐盛。先是顾炎武时代实地抄录，尔后兴起拓碑，再到怀疑它的可靠性，必亲访、亲拓、亲校，非一时兴起。士绅参与地方文化事业，亦助益了民间收藏和金石研究，若无交游和互动，孤独的访碑之旅，便少了许多乐趣和创造性。

有了绘画和金石学的底子，六舟的手帐想必精彩。过人的眼界、不俗的审美、宝贵的童心，都为六舟的手帐增色。最令人印象深刻的是八破画和古砖花供。六舟首创的八破画看起来并不陌生，它颇似儿童的拼贴画，后世亦有不少画家创作过类似的拼贴效果，更常见诸今人的手帐中。但六舟的特点（同时也是难点）在于，他的八破画并非用不同的纸张粘贴拼凑而成，只用一张大尺幅的纸先淡淡勾勒出成品的轮廓，再由小到大、先内后外、自上而下，拓上不同物件。六舟自言，完成一副《千岁图》的八破画，耗时五年，非囿于技术，全在乎心境。画中物件自也不能单以文字论，他们共同呈现的主题，有了新的生命。古砖花供显示的则是另一番生命气象，在六舟擅长的全型拓上添以鲜花，古砖不再是平平无奇的四方体，多了几分游戏精神。

金石学原本令外行生畏，冰冷而古板，然有心人可使之如诗如画，不再曲高和寡；手帐原本是自娱的私密之物，然乐之者愿呼朋引伴，分享“玩物”的美学。到底是学术解了人类之惑，还是游戏予了生命之趣？两者或是相辅相成，“不务正业”的六舟，当是深谙其中禅意的。

——戊戌年读王屹峰《古砖花供》

《古砖花供》读后感(三)：在19世纪做手帐

在今天，若你是个水准尚佳的“手帐er”，而是不难交到朋友的。这至少意味着两件事：第一，你热爱生活，颇有点小情趣；第二，你的审美应当不错，动手能力也不会太弱。当然，大多数的手帐er只是怀着涂鸦的热情，享受着记录的过程。无论手帐能风靡几年，做手帐都已经是一种生活习惯了。

虽然大众印象里的手帐是近年来的日本舶来品，但在19世纪的中国，就有一位“手帐大咖”六舟上人。他善于利用各种素材和工具，留存感兴趣的物件，他的创造力影响了同时代和后世的学者们。王屹峰撰写的《古砖花供：六舟与19世纪的学术和艺术》一书，就带我们领略了六舟的金石学“手帐”。

六舟少时体弱，寡母将之舍入庙中，冀其健康。然成人后的六舟却是一个“入世的出家人”。相比于净业（禅诵念佛），他更爱慧业（诗画作文）；相比于坐镇寺庙，他更爱云游访碑；相比于僧侣本职，他更爱寻求馆业。所幸六舟生逢其时，方得遂其本心。他遇到了良师，支持他的书画兴趣。此外，自晚明始，儒释融合，“寺院鼓励僧侣学习与士绅沟通的各项技能和修养，赢得尽量多的崇拜者”，这也为六舟的交游和馆业之途打开了方便之门。

后世所知的六舟，首先是一位金石学者。金石学原本侧重于研究青铜器和石刻碑碣，侧重于考证其上的文字记录，以作史料的补充。就此而言，六舟算不得出挑的学者。王屹峰认为，六舟主要的贡献在于，他的访碑活动有意无意地推动了金石学研究的门类和方向。譬如彼时方兴未艾的佛像、砖瓦、封你等物的研究，以及用拓片替代抄录文字，为金石学奠定了新的基调。于六舟而言，这或是访碑之旅中的必然，收藏刻有文字的金石共飨友人，体验到物外之趣；在拓下器物全型时，不自觉地关注到器物本身，水到渠成。于时代而言却并不简单，访碑只是万事俱备时的一阵东风，它之所以改变了金石学，必须有19世纪学术精神的铺垫：学者疑古之风渐盛。先是顾炎武时代实地抄录，尔后兴起拓碑，再到怀疑它的可靠性，必亲访、亲拓、亲校，非一时兴起。士绅参与地方文化事业，亦助益了民间收藏和金石研究，若无交游和互动，孤独的访碑之旅，便少了许多乐趣和创造性。

有了绘画和金石学的底子，六舟的手帐想必精彩。过人的眼界、不俗的审美、宝贵的童心，都为六舟的手帐增色。最令人印象深刻的是八破画和古砖花供。六舟首创的八破画看起来并不陌生，它颇似儿童的拼贴画，后世亦有不少画家创作过类似的拼贴效果，更常见诸今人的手帐中。但六舟的特点（同时也是难点）在于，他的八破画并非用不同的纸张粘贴拼凑而成，只用一张大尺幅的纸先淡淡勾勒出成品的轮廓，再由小到大、先内后外、自上而下，拓上不同物件。六舟自言，完成一副《千岁图》的八破画，耗时五年，非囿于技术，全在乎心境。画中物件自也不能单以文字论，他们共同呈现的主题，有了新的生命。古砖花供显示的则是另一番生命气象，在六舟擅长的全型拓上添以鲜花，古砖不再是平平无奇的四方体，多了几分游戏精神。

金石学原本令外行生畏，冰冷而古板，然有心人可使之如诗如画，不再曲高和寡；手帐原本是自娱的私密之物，然乐之者愿呼朋引伴，分享“玩物”的美学。到底是学术解了人类之惑，还是游戏予了生命之趣？两者或是相辅相成，“不务正业”的六舟，当是深谙其中禅意的。

——戊戌年读王屹峰《古砖花供》

《古砖花供》读后感(四)：九能僧六舟与十九世纪的金石学

金石学滥觞于北宋。最初以青铜器和石刻碑碣为研究对象，偏重于著录和考证文字资料，以达证经补史的目的。有宋一代涌现出以赵明诚、李清照夫妇为代表的一代学人，赵氏代表作《金石录》对后世影响深远。由宋入元、明，金石学渐趋衰落。迨至清代，受乾嘉学派影响，金石学复热，进入鼎盛阶段。王屹峰著《古砖花供》，正是倾力研究介绍此一时期僧人六舟与金石结缘的故事。

六舟出身寒微，家境艰难。九岁舍身为佛家弟子，入海昌白马庙为僧。六舟身处嘉道时期，金石学在江浙一代蔚然成风。正是在良好而蓬勃发展的时代风气影响下，六舟倾其一生，投身金石学，“虽九死其犹未悔”。以出世之身，行入世之实，于金石书画无所不涉，虽未暴得大名，其影响却不容小觑。其以游戏之心所作八破画开一代风气之先；《古砖花供》、《百岁图》一类心血之作，收到时人激赏，后世仰慕。

六舟的时代，僧侣已经混迹士绅之间，交流金石书画心得，各取所需。士绅资助寺院，僧侣为士绅聘用，或馆业士绅之家，或作为拓工提供传拓，以收取报酬，六舟亦莫能外。他在士绅的丰厚资助和报酬下，才得以遍游心仪之地，所到之处囤碑搜字。王屹峰以表格详细罗列六舟出游访拓情况，年代、时间、地点等，可谓一目了然。

与六舟交游都是金石圈中人，譬如管庭芬。管庭芬与六舟过从甚密，六舟对其极为信任，将自己的《年谱》交于管删补整理。《古砖花供》对于《年谱》多有提及，可见此书重要性。王屹峰不惜笔墨，介绍与六舟交游士绅，盖因其与本书主题关系密切之致。

六舟多才多艺，致力金石书画之外，于诗文也用心不浅，《古砖花供》一书引用其诗文，所在皆是。《小绿天庵吟草》即其诗歌作品。此外，六舟还多方参与修志。众所周知，金石是地方志的基础。六舟得其金石修为之便，积极修志。《沧浪续志》、《白马庙志》、《净慈寺志》等地方志，在六舟的笔下得以问世。

金石学发展到六舟的时代，青铜器、石刻碑碣等主流门类已发展到极致。六舟只能查漏补缺，此外转入非主流门类，佛像、砖瓦、封泥等。由此，六舟广泛涉猎这些门类，亲拓、亲校原物。最终，六舟以拓入画，发展出八破画这种艺术形式。虽是效仿元代钱选“锦灰堆”法，却非泥古之作。《百岁图》并非裱糊或描绘之作，而系棰椎拓而成。技艺之精湛令人叹为观止。虽为六舟游戏之作，耗时之久让人咋舌。比如，六舟制作一幅《千岁图》竟然耗时五年之久。

与八破画不同，古砖花供是在全形拓基础上以没骨法补画花卉。中国将描绘钟鼎等古代物件的美术作品称作“博古”或“博古画”。六舟以古砖全形拓补以花卉作清供之图，名之以“古砖花供”、“花插”、“砖盆供石”。

六舟技法之精之全之妙，王屹峰总结出五种全形拓法，各呈其妙。全书关于六舟拓法有多处细致精彩介绍，并附以彩图，令读者一目了然，心眼相随。

六舟作为清代嘉道时期的金石学家，是有其代表性的。透过六舟，读者可以一窥清代金石学之盛。今日金石学的复热，与时代缺乏拥有传拓等技术的人才。两相比较，六舟这样的金石学家对于其所处的时代和今日的重要性，于此可见一斑。

碧月清风

2018.4.5

《古砖花供》读后感(五)：积金聚石的六舟

《古砖花供》

粗翻一过。难得写的有趣味。大概是作者的目标，也是展现一个“栩栩如生的六舟”吧。可惜书名取得不好，“古砖花供”乍看起来不容易理解，细看起来也没法概括全书的内容，好像耽误了书的销售，有些可惜。

写法上，颇带一些海外汉学的色彩，但还好比较有分寸。从实际的物质、经济角度看六舟的拓与藏，甚至以此隐隐作为贯穿全书的线索，也是个好玩的角度。第161页的购得古物数目折线图，给人留下了深刻的印象，有钱就买，没钱了就再去赚钱，买到了过阵子也再散去，比起士大夫里的金石家，六舟上人好像没有那么得执着，也许可以用得上“过眼即为所有”这句话。当然，“有”又何曾真有。

一些意外的点。比如沧浪亭原来还有僧人，现存的一口水井也是时任方丈的六舟所濬（20）。比如小有天园司马光所书的家人卦，于六舟而言近在咫尺，但却需要三十二张整纸才能拓，因此似乎最终未成（76）。比如焦山的陆游题名，当时也“埋入道路砌石下一截，每行的最下方皆有数个文字，六舟深掘二尺有余，拓得隆兴二年、三年两段题名全文共七十三字”（99），原来也亏得六舟才重现于世。比如飞来峰翠微亭上的韩世忠题名，如今竟然渺不可寻，只能凭借六舟的拓本想其面目（111），等等等等。

相对当时金石圈中的汉魏碑刻以及唐碑的趋向来说，从上文举的这些例子看，六舟显然已经走向更后的时代。当然，这个时间上的“后”也只到宋元为止。如到齐云山时，六舟所说的依然是此山“皆前明游人题名诗刻，俱不足存入金石志也”（107）。也许，到他走向泥造像、泥钱范、印范，走向青铜器和古砖的全形拓，才真正打开了他的艺术之门。

作者说：“全形拓首先并不是一种艺术。有证据显示，全形拓是为了忠实记录金石学的研究对象，不仅包括青铜器及其铭文，而且还开始关注起了器形与纹饰。”（267）不过，我还是有点疑惑。实际上，就六舟所制作的全形拓看，更精彩的显然是与绘画结合的那部分，而当时人从考证角度关注的也不多。瞿中溶说：“近世专以彝器文字为重，而于器之形制，往往不暇讲求，不知器为本而文为末，物必先有器而后有文，使徒宝其文而不玩其形制，将见所藏款识，则积案盈箱，至语以商盘周鼎诸名目，仍不免有扪籥（原误作钥）为日之病，岂有当于格物致知之义哉。”（135、268）瞿中溶的这段话说得极是。但也恰好反应出当时学界对于“器形”的不重视。像瞿氏这样的意见，在众多的题跋中好像还只是一个很微小的声音。我的感受，全形拓首先好像还正是一种艺术，对器形的关注可能要更晚吧。此外，为了推崇六舟的技艺，而否定马子云等人从技术角度对六舟的指摘，似乎不必，只不过是两种不同的视角、不同的评价标准罢了。

还有一些小小的问题。

44页，元秘塔。避玄字讳。

67页，贺梅之。当为贺梅子。焦山有贺铸题名。

68页、93页，台州胜果山南宋诗刻，据公众号至微堂所考，此处之胜果山，当在杭州，诗亦为明人作，非南宋也。

160页，当然无遗，恐是“荡”然无遗。

224页，惜字库，作者谓指专门收纳字纸的仓库，其实是字纸炉。

254页，小春，似乎还是解释为十月较妥。词典中第三义项，也只说是小春作物本身，而非小春作物生长的季节。

286页 钱吉泰，当为钱泰吉。

289页，袛园寺，当为祇园寺。

封底有两段话不约而同地讲到这样一个感受。一则说：“我常常感觉他就是六舟的化身。”另一则说得更为肯定：“从很多方面讲，我觉得王屹峰就是六舟。”我虽然没有如此之强的触动，但也确实可以感到一百五六十年后，六舟的精神血脉依然在作者身上流动。