《老子》通识读后感1000字

《《老子》通识》是一本由郭永秉著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：264，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《《老子》通识》读后感(一)：郭永秉 | 出土的本子是否有局限

郭永秉 （复旦大学中文系）

传世各本、出土的各种早期写本以及敦煌本《老子》，都是今天研读《老子》的重要参考，尤其是汉以前各种写本的珍贵价值，前已略述。那么出土的《老子》写本是否存在局限呢？回答是肯定的。

第一，出土的本子，一般都或多或少有残损，有些早期的写本是选抄的，所以跟传本的整全性是有差异的。加上早期写本中，文本复原整理和文字、语词的释读也往往存在争议，读者使用起来不免受限于比较高的鉴识门槛。比如48章“无为而无不为”句，高明先生《帛书老子校注》根据帛书甲、乙本初次整理复原的情况以及其他内证，认为原应从严遵《老子指归》所据本作“无为而无以为”。因为当时帛书相关文字全部残损，所以虽然刘殿爵先生在《马王堆汉墓帛书老子初探（下）》一文中对此也提出了其他外部证据来质疑，终究无法彻底解决此句帛书原本如何的问题。直到20世纪90年代郭店简整理发表，与48章相应的文字正作“亡（无）为而亡（无）不为”；马王堆帛书2014年再整理完成之后，《老子》甲本也复原了“无为而无不为”句“而无不”三字的残片，此问题已经完全可以论定。当然，高明先生之所以要改“无为而无不为”为“无为而无以为”，主要还是对此句的含义没有确切把握，觉得老子不应具有这种思想的缘故（参看本书第三章第二节关于“无为”的解释）。如果没有相应的出土文字文物实证，读者也许就会信从了某些错误的意见而偏离事实。

第二，出土本子本身可能有人为的加工、选择，甚至是发挥，厘析文本层次较为困难，异文的价值衡量比较不易。这可以举同见于一章的两个例子来说明。

25章“有物混成，先天地生。寂寥，独立而不改，遍行而不殆，可以为天地母”，今传各本“遍行而不殆”作“周行而不殆”，但郭店简本、帛书本皆无此句。这一现象引起了很多学者的注意。起初学者大多相信高明先生《帛书老子校注》的意见，以此句为后来窜入，但郑良树、裘锡圭、李若晖、邬可晶等多位学者则都倾向于先秦古本《老子》已有此句或者老子应有此思想。上述多位学者已注意到郭店简《太一生水》“周而或〔始，以己为〕万物

母”与讲“道”“周行而不殆”之间的关系，这是很正确的。那么北大本这句“遍行而不殆”，究竟是《老子》所原有的、郭店简本和帛书本是某些道家学派将它刊削的结果？抑或是后来阐发老子思想的道家后学所增益的，还是缘于老子不同弟子记录整理的版本系统之间的差异？这现在都还很难下断言。因此郭店简本、帛书本没有此句，并不证明早期的《老子》传本就不存在这句话和这类思想，我们只能说，《老子》的某些早期流传系统中还没有明确

强调道遍行不止的特征。

同在25章的“四大”，帛书本和今本都是“道”“天”“地”“王”的顺序，郭店简本和北大本则是“天”“地”“道”“王”的顺序。裘锡圭先生在《郭店〈老子〉简初探》一文中认为，在“郭店简的时代，《老子》已有不少异文。郭简完全有可能误用与原本不符的异文。……郭简作‘天大，地大，道大，王亦大’，与下文‘人法地，地法天，天法道’之序不合，显然不会是《老子》原貌”。西方校勘学的通例告诉我们，在文本传抄发生的错讹中，抄手总是把不容易理解的文字改为比较简单易解的文字，前面提及的刘笑敢先生“改善文本的愿望”的意思大致与此接近。因为本章最后有“人法地”等三句，所以容易把不大好理解的“道”处于第三的位置换成逻辑性比较强的“道”在最先的顺序。北大本与郭简相合，说明这类看似不合逻辑的本子在古代其实仍然影响不小。然而，这两类本子之间的早晚关系，以及互相之间意涵与价值的高下，终究无法彻底断定。

我不愿意像很多学者那样假设存在一个“《老子》原本”，因为这种“原本”往往只是我们期待它“应该是”的那个“原本”，除此之外意义有限；从阅读理解《老子》的实际来讲，尽量将主观性降低一些、把问题考虑得复杂一些会比较好。我们所能看到的只是《老子》在各个时代所呈现出来的实际样貌的微小样本，样本的量还极有限，目前根据这些材料不足以像有些学者那样，画出理想中的版本演变示意图，推测原本、祖本的面貌如何（李存山先生注译《老子》的导言部分对此类说法有介绍，有兴趣的读者可参看）。如前所述，古写本《老子》的价值，在于它们的本真、质朴，而唯其如此，文本中呈现的各类现象的偶然性也大，历经具有学术史意义的沉淀、选择、加工的成分也许就相对少一些，其价值既不能置之不理或低估，也同样不能一味以为愈古愈善。这既是所有出土文本本身的价值所在，也是其局限所在。

《《老子》通识》读后感(二)：责编说书：与众不同话《老子》

朱自清先生在《经典常谈》的序言中言及，中等以上的教育中，经典训练应该是一个必要的项目，其价值不在实用，而在文化。包括经、史、子、集各部类在内的中华传统文化经典，是人类文明宝库中的明珠，从修身齐家到治国平天下，皆可从中汲取到不可或缺的营养。经典有一种神奇的魅力，每次反复重读都好像初读那样能带来启发，而且还能带来更新的体会，所谓“温故而知新”。

《老子》就是这个文明宝库中非常耀眼的一枚明珠。《老子》（一名《道德经》），只有区区五千言，与现代人动辄万言以上的论文相比，实在是逊色。就是这么一部薄薄的小册子，千百年来，无数名家为之诠释，也为其中蕴藏的的无穷智慧而钦服。因为流传过程中的种种因素所致，从老子其人到《老子》其书等很多原本很简单的知识逐渐演变为聚讼纷纭的复杂问题。诸如，老子是谁、《老子》这部书的性质、面对复杂传本我们该如何选择等，都是困扰。

这就需要有人来能够帮我们清晰地梳理一番。解说的人固然很多，但也不是随便谁谁就可以说说，或者说得清楚的。接来下将隆重地向诸位读者推荐复旦大学郭永秉教授所撰的《〈老子〉通识》，这本书应该是近来研读《老子》的“大家小书”，是大众读者认知、读通、读懂《老子》的上佳之选。理由有三：

首先，这本书与以往研读《老子》的著作很大的不同在于，它是以北京大学藏西汉竹书《老子》为基底撰写的。历来《老子》的传本很多，比较通行的本子有王弼本、河上公本等，近年来出土的本子也不少，仅长沙马王堆汉墓就出土了帛书《老子》甲、乙本两种，此外还有郭店楚墓竹书《老子》三组抄本、敦煌本，等等。要让普通读者在这中间做取舍，实在不是一件容易的事儿。

面对复杂版本与说解，我们应该如何选择呢？在《〈老子〉通识》中，作者郭永秉教授为此专设一章为读者梳理各版本的优缺点，各版本之间细节差异应该如何来合理解释和看待等。经过严谨的论证，最终确定推荐北京大学藏西汉竹书《老子》，同时吸收学者既有意见，并参以己意校订整理，参考郭店简本、马王堆帛书本《老子》酌补缺脱文字，破读和通用字、讹字等也特别标出。之所以选择北大本，是因为这个版本“有分章的符号及抄写格式，是目前出土汉及汉以前《老子》版本中内容最完整、与传世诸本章次及文字等最接近的一个本子，微观上能感知其在《老子》演变过程中的承上启下价值”，“丰富对《老子》文本流变的直观感受”。

其次，虽名为“通识”，但并非一般意义上的“通识”，而是将“学者的研究成果与自己的若干心得尽量简明地介绍出来”，突出“学术前沿性，不人云亦云”。这在一定程度上是在旧有知识的基础上又往前推进了一步。扬州大学文学院顾农教授曾撰写书评，评价该书是“一部深刻有味的”通识类著作，“多有新建，而又持之有故、言之有理”，能够启人深思。

比如，对于老子到底是谁的细致梳理，见《〈老子〉通识》第一章《老子是谁》。知人论世，了解了老子与孔子、老聃、老彭、彭祖之间的关系，在历史和传说之间，我们当如何清醒地辨析，才能更深入地了解《老子》，读懂《老子》。

再次，令人赏心悦目的精心编排设计。选择空腔裸脊锁线装帧形式，以便于图书能够完全平展开来。从字号到行距，以及多幅精美图片的有机放置，图文相生，在一定程度上增强了阅读的趣味性。为了能够让读者对历史上的这些《老子》的文本能有一种亲近的感觉，我们找了很多相关的图片，包括敦煌本、马王堆帛书本等，非常丰富，这也许是此前出版的相关图书中所没有过的。

此外，封底附有二维码，读者可以扫描观看出版社给作者精心录制的视频，近距离感受作者解说的魅力。

《《老子》通识》读后感(三)：顾农:深刻有味的《〈老子〉通识》

《老子》（一名《道德经》）这部书乃是中国最早的哲学名著，虽然只有五千言，而其内涵之博大，影响之深远，几乎怎么估计都不过分，关心传统文化的人自应通读。

《老子》杂述思想大抵出之以格言式的短句，其中有若干早已进入汉语通用词语，例如上善若水（第八章）、柔弱胜刚强（第三十六章）、无为而无不为（第三十七章）、将欲取之必固与之（第三十八章）、祸福相倚（第五十八章）、治大国若烹小鲜（第六十章），如此等等。这些精辟的言说，没有读过《道德经》的人们也都耳熟能详，并且在实际生活中注意运用这些智慧。但是只知道一点片段到底是很不够的，我们还是要来阅读《老子》原书。

可是要通读《老子》困难很多，更不必说真正读通了。读一部书总得知人论世，可惜我们对于老子其人能够确切知道的信息实在太少。《史记》里有一篇《老子韩非列传》，其中关于老子的部分字数无多，根据大约是当年的一些传说，措辞遂多存疑之意。其他文献中的记载零散简略，而且互相抵牾，难以确认。要认识《老子》的作者很不容易。连司马迁都弄不大清楚的事情，我们还能有什么好办法？

最近出版的一本大家小书，足以帮助我们走出困惑——这就是郭永秉先生新著的《〈老子〉通识》（中华书局2022年7月版）。此书的第一部分《老子是谁》，把有关老子其人的种种记载、分歧、争论彻底清理了一遍，虽然最后仍然很难下一个大家都认可的最终判断，但到底结算了一笔总账，令人精神为之一爽。

我想，这一部分如果处理得更简明轻快一些就更好，先前学者们的种种争辩，做一点粗线条的勾勒介绍也就可以了，似可不必一一细说。普通读者并不打算去追溯学术史，而且往往不大耐烦学者们的斤斤计较、细细纠缠。有些麻烦问题或者可以在简单一谈之后，就把它们打发到学院派的圈子里去，让专家们继续费神探讨。

老子是谁？过去人们大抵相信司马迁，知道他姓李名耳，也称老聃，当过周王室的图书档案馆长；其人年辈甚高，孔子曾经向他请教过关于“礼”的问题。他本不想写什么哲学论文，而且对周王朝的前途相当悲观，决定弃官出走，当他将走出函谷关时，把守这一要塞的关尹喜请他把自己的高见写下来，于是他就提供了这部五千言的“大家小书”。鲁迅先生曾以此为题材写过一篇小说《出关》，收在《故事新编》一书中。小说描写出关前夜的老子道：

鲁迅神游千载，作此妙文。其根据无非还在《史记·老子韩非列传》之中。

《〈老子〉通识》一书中关于此事的说明同司马迁以及鲁迅大不相同，因为今天人们可以看到的《老子》除了魏晋以来通行的王弼注本以外，还有若干年代早得多的简帛本，包括长沙马王堆汉墓出土的两种帛书本、郭店竹书本、北京大学藏西汉竹书本，将这些本子通盘地比勘研究一番，可以获得不少重要的信息，引出崭新的结论。

郭永秉

新近出土的地下文献使得老问题出现了种种新的解决方案。《〈老子〉通识》一书的第四部分详细介绍了几种出土本《老子》的价值与意义，书末又附录了北大藏西汉竹书《老子》的校定释文，足以帮助我们了解这一方面的学术前沿。墨守传统的旧结论已经不大合于时宜，当然，若干新的结论也还需要接受时间的考验。关于《老子》一书的思想内容，本书第三部分“《老子》要义及要语”有相当充分的介绍阐述。试略举一例以明之，《老子》第四十四章说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”本书中阐释道：“与身相比，名誉、财货皆不值一提。因此贪欲、敛藏，必然是灾祸及身。知足，知止，才是长久之道。”（第113页）现在纷纷垮台的贪官、先后变臭的名流，哪个不是不知足不知止的？关于《老子》一书对于古代政治文化的影响，本书第五部分有简明深刻的分析介绍，西汉初年奉行“黄老”之道，与民休息，取得了很好的效果，对此本书写道：

《老子》成书甚早，言简而意深，诠释的空间很大，历来的注释、研究非常之多，近几十年来尤为繁荣，有关成果实在读不胜读，《〈老子〉通识》书末列有一份参考文献的目录，可以帮助人们由此进入堂奥。现在大家都很忙，要读的书很多，不可能到处深入，那么，只要读这一本深刻有味的《〈老子〉通识》，也就可以知道一个大概，以及继续深入的途径，这实在是很令人愉快兴奋的事情。

老子说过“良贾深藏若虚”，又说“君子盛德，容貌若愚”（《史记·老子韩非列传》）；写“通识”一类的著作则恰好相反，须把自己的心得和盘托出，并且尽可能地通俗易懂，绝不故弄玄虚。一部深刻有味的“通识”类书最好能够多有新见，而又持之有故、言之成理，这才能启人神思。充满老生常谈的书，固然也可以帮助人们获得基础知识，或有益于温故，但似乎往往不足以知新，难以进入著书的第一义梯队。

本文作者顾农

本文转载自《藏书报》2022年10月31日