奇怪的想法？逻辑？优美的句子

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●我只想摆脱某种秩序，离开人群，拖着疲惫的两腿，走在荒凉的土地上，欲望在我心中，露出不悦的脊背，抱膝团伏而生。 ----三岛由纪夫《金阁寺》

●永远追求解释和意义，也许真的是人类的生理缺陷。观念、定义、观察角度、理论框架、判断前提，都很容易限制人的思考路径，而人又是那么地依赖“可视化”，如果没有头脑中的意像（image），也许思考就难以继续。但是用可视的“中观”层面的“现象”，是不是真的能够解读更宏观或更微观的“意像”？
宏观微观在框架上的鸿沟，对观测点（viewpoint？standpoint？）观察角度的影响是如此之大，我们可能还没有充分意识到。更何况人定的所谓“框架”，往往就是认识万事万物最大的屏障。 ----曹天元《上帝掷骰子吗？》

●幽默把自我，世界以及自我与世界的各种关系，都放在被怀疑的位置上。 ----卡尔维诺《卡尔维诺文集》

●没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。 ----弗兰西斯·培根《培根论人生》

●你一旦认识了这些东西或掌握了这些东西，它们便不再是一般的待在那里的东西，而是具备了一定意义的东西，即它们已成为一句话中的各种词语，成为你头脑中由符号与形象构成的标记。你拥有这些物品吗？也许还没有充分的依据这么说，但是现在可以这么说：你拥有你自己，即你与这些符号紧紧连在一起，它们成了你的一部分，你耽心失去这些符号从而失去你自己。 ----伊塔洛·卡尔维诺《如果在冬夜，一个旅人》

●我等应如何生活呢，应稍稍留下一些未知的世界。 ----芥川龙之介《侏儒的话》

●任何一种道德、一种努力都不能先验地证明自己是正确的。

●想象力——它是人身上最具有欺骗性的一部分，是谬误与虚假的根源；由于它并不总是如此，所以就越发阴险狡诈了；因为假如它真是谎言的可靠标尺的话，那么它也就会成为真理的可靠标尺。但是，它十有八九是虚假的，它给真的和假的都打上了同样的特征，因此没有任何能显示其本质的迹象。

我说的不是愚蠢的人，我说的是最聪明的那些人；正是在这些人中间，想象力才有很大的说服人的禀赋。理性再呼吁也无济于事，因为它确定不了事物的价值。 ----布莱兹·帕斯卡尔《思想录》

●“我找我的时候找不着；我找着我由于偶然邂逅比有意搜寻多。” ----蒙田

●好辩的途经可能是一种罪恶，沉默的途经也一样有可能。 ----埃科《玫瑰的名字》

●在一个聪明人身上所产生的印象就是，万物都是无辜的。 ----梭罗《瓦尔登湖》

●如果有人惹恼我，他会激起我的兴趣，而不是愤怒。 ----蒙田

●沉默不语也罢，开口讲话也罢，礼貌客气也罢，冷落轻视也罢，嘲笑讽刺也罢，违心服从也罢，所有这一切都是他们用来自卫的武器。他们不但猜疑自己经常接触的人，而且猜疑陌生人。 ----奥克塔维奥·帕斯《孤独的迷宫》

●用艺术的眼光看知识，用生活的眼光看艺术 ----尼采《悲剧的诞生》

●我要知道我是否能够和我所知的并仅仅和我所知道的东西一起生活，决不引入任何只是假设的东西。 ----加缪

●荒谬，其实就是指出理性种种局限的清醒的理性。

●人们在不确定的情况下，假定将来的模式会与过去相似并寻找熟悉的模式来作出判断，并且不考虑这种模式的原因或重复的概率。 ----罗伯特·J·希勒《非理性繁荣》

●高等人和低等人及其动物同类的区别之处，仅仅在于具有讽刺意味的简单特征。这种讽刺首先表明，我们的意识变得清醒，它经历两大阶段。第一阶段以苏格拉底为代表，他写道：“我知我无知。”第二阶段以桑切斯为代表，他写道：“我不知我无知。”在第一阶段，我们武断地怀疑自我，每一个高等人都将如此。在第二阶段，我们不仅开始怀疑自己，甚至对我们的怀疑也产生怀疑。人类在这杂色斑驳的地球上观察着日出和黑夜消逝，在这漫长却还只是一个开端的时光里，只有极少数人才能认识到这一点。 ----佩索阿《不安之书》

●自己临场的存在是一种意识，是一种对在场物的意识。 ----费尔南多·佩索阿《惶然录》

●知性的生活关乎如何进行情绪定位，以消除伤害的刺激，是驯化而非消除。方法就是淡化你所拥有的东西在你心中的地位，这样任何损失都不会给你带来难以愈合的伤痛，世界的波动性也不能给你带来负面影响。 ----纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《反脆弱》

●对于像我这样的人来说，对于少数像我这样视生若梦的人来说，除了把放弃当作一种生活方式，除了把沉思当作命运，还能有什么？ ----费尔南多·佩索阿《惶然录》

●我忠实于唤起我的推论的明晰性。这种明晰性本身就是荒谬。它是欲求统一的精神和令这种精神失望的现实之间的对立。完全没有必要掩盖明晰性，也没必要消除荒谬并否认方程式中的任何一项。关键在于活着，在于带着这些破裂去思考，在于去搞清楚是应该接受还是应该拒绝。 ----《西西弗神话》

●他身上发生的这一系列可怕的变化，原因仅仅是他不再相信自己，转而去相信别人。至于他不再相信自己，而去相信别人的原因，那是因为如果相信自己，生活就会变得过于困难：相信自己，意味着处理各种问题都不能考虑追求轻松快乐的肉体的自我，而且几乎总是同他作对;相信别人，意味着无需处理任何问题，所有的问题都已经得到解决，解决问题的原则总是不考虑精神的自我，而只考虑肉体的自我。 ----列夫·托尔斯泰《复活》

●你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存在的乃是同一回事。 ----巴门尼德

●在概率解释，不确定性原理和互补原理这三大核心原理中，前两者摧毁了经典世界的（严格）因果性，互补原理和不确定原理又合力捣毁了世界的客观性和实在性。 ----曹天元《上帝掷骰子吗？》

●你会不会觉得这个世界不对劲？一切都好像有点儿问题，但是又说不清到底什么地方不对劲，看不透什么地方有问题。有些时候会若隐若现的浮出来什么，等你想去抓的时候又没了，海市蜃楼似得。你有时候会很明显的感觉到问题不是那么简单，每一件事情，每一个物体后面总有些什么存在，而且你可以确定很多规律是相通的，但是细想又乱了。这个世界有你太多不理解的了，你会困惑到崩溃，就像隔着朦胧的玻璃看不清一样，最后你只好用哲学来解释这一切，但是你比谁都清楚，那些解释似是而非，不够明朗。 ----高铭《天才在左 疯子在右》

●人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。 ----卢梭《社会契约论》

●如果我们帮不了什么忙，我们就只能沉默。谁也不允许用自己的绝望去恶化病人的状况。因此，我的全部拙笔都该烧掉、毁掉，这只是我个人的噩梦，是些没有意义的东西，根本不该印出来。 ----卡夫卡《卡夫卡随笔》

●直觉智慧在这个完全反常的性情中出现，只是为了在某些地方阻止清醒的认识。在一切创造者那里，直觉都是创造和肯定的力量，而知觉则起着批判和劝诫的作用。在苏格拉底那里，却是直觉从事批判，知觉从事创造——真是一件赤裸裸的大怪事。 ----尼采《悲剧的诞生》

●真实的小说不仅仅是在事件发展上偶然性很少的小说，而且是和人生相比，偶然性还要少的小说。 ----芥川龙之介《侏儒的话》

●无论何人，若是失去了耐心，就失去了灵魂。 ----培根

●真正严肃的问题，是孩子吐出来的问题，只有最天真的问题才是真正严肃的问题。这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这些没有答案的问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。 ----米兰 昆德拉《不可承受的生命之轻》

●一个人会因为陌生而透不过气来，可是在这种陌生的荒谬的诱惑下却又只能继续向前走，越陷越深。 ----卡夫卡《城堡》

●事实上，你做一切事情都应该进行自我训练，置疑自己一再重复的行为。 ----丹·艾瑞里《怪诞行为学》

●有些现象，如果用已知的各种学科、各种知识都不能解释的话，那么对于剩下的那些解释，不要看表面是否很荒谬或者离奇，都要学会去尊重。 ----高铭《天才在左 疯子在右》

●当虚无不能向人们授予崇高，也不能向人们授予低贱，而且不容许这种比较的时候，我能得到一种什么样的尊敬？ ----费尔南多·佩索阿《惶然录》

●怀疑主义也建立在一种信念上——建立在应该怀疑的却不怀疑的信念上。诚然这也许是矛盾的，然而怀疑主义甚至对有那么一种不建立在信念上的哲学这一点也是怀疑的。 ----芥川龙之介

●虚假对任何建立真实理论的意图提出质疑。倘若有可能比较虚假及其所获得启发的真本，那么何必然存在一种辨认真假的方法。更困难的在于证明一件真本是真本。 ----艾柯《别想摆脱书》

●I believe that you can reach the point where there is no longer any difference between developing the habit of pretending to believe and developing the habit of believing.
我相信，有一天你会发现，养成假装相信的习惯和养成相信的习惯之间不再有任何区别。 ----翁贝托·埃科《傅科摆》

●自怜、自恋、自苦、自负、自轻、自弃、自伤、自恨、自利、自私、自顾、自反、自欺加自杀，都是因为自己。自用、自在、自行、自助、自足、自信、自律、自爱、自得、自觉、自新、自卫、自由和自然，也都仍是出于自己。 ----三毛

●顺其自然倒是一种姿态，也是我所知道的最恼人的姿态。 ----王尔德《道林·格雷的画像》

●如果人们记得住从前的价格并且注意到它的涨价幅度，价格变化就会对需求产生巨大影响；如果人们记不住过去的价格，那么价格的变化对需求的影响，即使有也会很小。如果人们根本不记得牛奶和酒过去的价格，对牛奶和酒的消费就会保持基本不变，就像它们的价格没有变一样。换言之，我们对价格变化的敏感度，实际在很大程度上可能是两种因素共同作用的结果——我们对过去价格的记忆，以及我们想与过去决定保持一致的欲望 ----丹·艾瑞里《怪诞行为学1：可预测的非理性》

●爱好这东西啊，可真够复杂。一千种厌恶才能生出一个爱好。没有爱好的人，一般也没什么厌恶。 ----太宰治《人间失格》

●人们很少做不加对比的选择。我们的心里并没有一个“内部价值计量器”来告诉我们某种物品真正的价值是多少。相反，我们关注的是这种物品与其他物品的相对优劣，以此来估算其价值。 ----丹·艾瑞里《怪诞行为学1：可预测的非理性》

●一个人，或者椎而广之，一部小说中的某个人物，就其定义而论，难道不应该是个独特无匹、不可模仿的存在吗？那么，当我看到某人做了一个动作，这个与她有联系的动作，这个表现其特征、作为她个人魅力一部分的动作，何以同时又成为另一个人的内质、成为我的梦中所见呢？这，值得思考。 ----米兰·昆德拉《不朽》

●如果你没有完成你自己，那‘责任’不过是为了你的自我放大而利用他人的婉转说法罢了。 ----《当尼采哭泣》

●可是经常被称作是直觉的事物，其实是一种以逻辑推理结论或经验为基础的印象。 ----阿加莎·克里斯蒂《ABC谋杀案》

●任何一个看重自己尊严的人，却希望长久地回避自己过去所做事情的责任，这是我很难理解的。承认自己人生中所犯的错误，并不总是容易的事，但却能获得一种满足和尊严。 ----石黑一雄《浮世画家》

●1. 尽可能少信什么。最好什么也不信，但是，如果真想信点什么，你就相信虚妄或糊涂好了。
2. 尽可能少做梦，除非让梦直接变成一首诗或一篇文学作品。研究并且工作。
3.尽可能清醒，只有内心清醒才能指望身体清醒。
4.只有快乐才能让人快乐，并非通过敞开心扉，也不是通过自由讨论那些涉及精神的内在生活问题。
5.培养专注力，锻炼意志，尽可能从内心相信你是真正有力的，这样，你就会获得力量。 ----费尔南多·佩索阿《生活准则》

●世界上最大的事莫过于知道怎样将自己给自己。 ----蒙田《蒙田随笔》

●现在我告诉你，在无限可能事物的漩涡中，上帝也允许你想象一个世界，在这个世界中，真理的解析者只是一只笨拙的乌鸦，重复着许久以前别的学者说过的话 ----《玫瑰的名字》

●要懂得迎合机遇，要打破一切纪录！荒谬一方面声称一切经验都是无区别的，一方面向着最大数量的经验推进。 ----加缪