有关于河南民居的作文

无论在学习、工作或是生活中，作文的形式很常见，但是作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是有关于河南民居的作文，欢迎大家分享。

有关于河南民居的作文篇1

◆您现在正在阅读的人教课标版《各具特色的民居》说课稿文章内容由收集, 本站地址：,版权归原作者所有.!本站将为您提供更多的精品教学资源!人教课标版《各具特色的民居》说课稿

【说教材】

《各具特色的民居》是人教版义务教育课程标准实验教材六年级下册第二组继《北京的春节》《藏戏》之后又一篇展示绚丽多彩的民俗风情的说明性散文。里面介绍了客家民居和傣族的竹楼。文章分两部分，有各自的标题，独立成文，用词准确，语言优美，生动形象地向人们描述了独具特色的民居。

【说目标】

1．学习并积累“奇葩、安然无恙、和睦”等词语。

2．有感情朗读课文，了解客家民居和傣家竹楼的特点。

3．学习抓住事物特点进行叙述的说明方法.

其中3：了解客家民居及傣家竹楼的特点，学习列数字、打比方、举例子的说明方法为教学重难点。

【说策略】本文是一篇非常有趣味的说明性散文，在介绍客家人的住宅时，用了数字、打比方等说明方法。所以在教学时，可以采用学生自主探究、小组合作的方法，教师点拨引导。设计合理的表格，让学生在阅读中完成表格。

【说过程】

（一）、民居展示，导入新课

我们的祖国地域辽阔，“百里不同风，千里不同俗”，在艺术形式上百花盛开，在民居上也是各有特色。看图片，猜猜这是哪个地方的民居？（播放课件：如上海石库门、西藏民居、客家民居、傣家竹楼等）这些五花八门的房子，真有点令人眼花缭乱了，这节课，我们就走进客家民居和傣家竹楼去参观领略一番。（板书课题，齐读课题）

（二）、初读课文，读通读准

1．客家民居和傣家竹楼有着怎样的特点，请同学们带着这样的问题自由通读全文，要求读准每个字的字音。看看你读懂了什么，有什么疑问，在书上标记一下。

2．出示词语认读：

（三）、了解民居特点

1．默读课文，按表格要求在文中画出相关语句。2完成填空后小组交流，共同完成表格填空。3．全班交流，了解客家民居的特点。

客家民居

傣家竹楼

我知道的民居

位置

有关于河南民居的作文篇2

一叶小木船在朦胧的晨雾中荡起层层涟漪，和着妇女的捣衣声，唤醒了江南诗意的一天。粉墙黛瓦，小桥流水，水乡民居总那么令人神往。

江南民居是中国民居建筑的重要组成部分，好似素净的工笔细描。江南民居的普遍平面布局方式与四合院大致相同，只是略为紧凑，占地面积较小，以适应当地人口密度高的要求。

江南民间的结构多为穿斗式木构架，不用梁，而以柱直接承檩，外面砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色，有利于散热。“四水归堂”的布局使其采光更好。墻底部常砌片石，室内地面也铺石板，起到防潮的作用。厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、隔扇、屏门等自由分割。

同时，水乡民居的朴素高洁也是出了名的。架、梁仅加少量雕刻，多为栗、黑、褐等颜色，不施彩绘，与白墙黑瓦相映，再加上古色古香的马头防火墙以及周围的红桃绿柳，便形成了一幅如诗如画的水乡风貌。

一叶小舟荡过了富有灵气的水，用它的雅致向全国乃至全世界的人民诉说着那粉墙黛瓦的故事……

有关于河南民居的作文篇3

早就听说龙游民居苑可好玩了，虽说老家在龙游，但我一次也没去过。今天一大早我就缠着外公带我去民居苑。“外公，外公，民居苑里有什么？那里好玩吗？……”我有一连串的问题问外公。

终于到了目的地，里面的人可真多呀！“咚咚锵！咚咚锵！”一阵阵锣鼓声吸引了我的注意力，我被路边的舞狮舞龙群给深深地迷住了。看，十多人在舞着一条长龙，龙转来转去，飞上飞下，真威猛；狮子在地上滚来滚去，蹦蹦跳跳，真有趣。我真佩服那些舞狮高手，那么长得一条龙在他们手上能够舞得如此自如。

离开舞狮的人群，我们又到了各个古式建筑群去参观，那些雕刻着古朴美观的梁柱，让我流连忘返。我一会想抱抱那些大柱子，一会儿用脸沾沾这些柱子，想闻闻古代的气息。

“义义，义义”哥哥喊着，“咱们回家了！”我才恋恋不舍地离开了民居苑。但舞狮的咚咚锵声还在我的耳边回荡。

有关于河南民居的作文篇4

上周六，零距离小记者组织活动，带我们参观了江宁区湖熟镇杨柳村民居群。

杨柳村被称为南京的小“九十九间半”，始建于明代万历七年，建成于清代乾嘉年间，是南京至今为止保留的最大最完整的明清古民居群，虽称“九十九间半”，但总有137间屋，从东到西的三路分别是承恩堂、礼和堂、树德堂。

杨柳村距东山镇大约30分钟车程，背依马场山，南临杨柳湖，全村住户以朱、刘、时、赵“四大家族”为主，这片古宅便是人数最多的朱氏历代子孙所建，占地1.1万平方米，从前门到后门有几十米到上百米深，各宅院间隔有防火墙，路面均铺有青石板，门楼上嵌有“缓步凝思”等治家修身格言，门边有“双凤朝阳”、“喜鹊登枝”等精美石雕。

杨柳村民居群现在被改造成江宁民俗博物馆和江宁区非遗展示馆。杨柳村民居群东路思承堂内开设了非遗综合馆、湖熟板鸭、周岗红木、金箔技艺四个专题馆，杨柳村古民居群还被打造成首个江宁非遗展示平台，在这里我们看到了江宁民俗用品用具展、知青藏品专题展、六合农民画邀请展。

经过半天的参观，我大开了眼界，还增长了许多江宁区的民俗和非物质文化遗产方面的知识，看来，读万卷书不如行万里路啊。

有关于河南民居的作文篇5

管爸爸叫爸爸，管妈妈叫妈妈，这是大家认为理所当然的了。难道你会问管爸爸不叫爸爸，能叫叔叔不成？对，在河南的一些地方，就这么叫。关于爸爸的称谓可谓是五花八门的。当然这都是以前的老风俗，现在统一叫爸爸倒是被大家认可了。

我爷爷他们弟兄五个（可惜我没见过他，我出生的时候他已经死了十几年了），爷爷是曾祖父的大儿子，他的孩子管他叫伯（bai），管我奶奶叫娘。而我二爷到我五爷家的孩子，则管我爷爷也叫大伯，管我奶奶叫大姆。我爸爸他们则管我二爷到五爷叫“n达儿（der）”。管我二奶到五奶叫n婶儿(n代表排行，以下同)。

听着比较乱吧。从老二以下生的孩子，对比自己父亲大的伯父，统一都叫n伯（bai），而对自己的几个叔父统一都叫“n达儿”，对伯的配偶叫n姆，对n叔的配偶叫n婶儿。但是对父亲的叫法却不同，老大，老二家的孩子管父亲叫伯（bai），老三家的孩子管自己的父亲叫爹。从老四开始，管父亲叫叔或者达儿。老三的孩子管自己的母亲叫娘，老四以下的孩子管自己的母亲叫婶。

对舅，妗子的称呼没有什么特别的，但称外祖父的称呼叫魏爷，称外祖母叫魏婆。据说这还是从三国时期曹操那里流传下来的风俗。

我中华民族最讲究礼仪，所以对长辈的称呼也就有很多，这种繁琐的称谓在古代可是有着严格讲究的。随着社会的发展有些称谓已经不适合当今形势了，爸爸妈妈这些从西方引进回来的外来词已经被我们同化了。现在无论是城市或者农村，叫爸爸妈妈但是被普遍接受了。不过我爸爸他们还是沿袭着以前的叫法。

有关于河南民居的作文篇6

记得在上初一的时候，学校发了一本辅助教材，浅绿色的封面上几张旧图片围着四个黑体字：河南历史。我怀着一种别样的心情读完了此书，仍觉意犹未尽，一时心血来潮，洋洋洒洒地写了一篇两千字的作文，其中深含对家乡的热爱和无比自豪之情。可是，现在我却有点怀疑当时自己的想法是否有些过于幼稚了，因为这一段时间以来，有太多的关于河南、关于河南人的事在耳边回绕，如某好友告诉我说，在某个时期新疆的某地有这样的标语被写在高墙低垣之上：“防火、防盗、防河南人。”我有些纳闷：在边远地区，河南人怎么与火与盗相提并论？更有甚者，一同学曾经问我：“董存瑞在炸碉堡时喊了些什么？”我颇为不屑地回答：“当然是‘同志们，为了新中国，前进！’”。可那同学却说我错了，“应该还有一句是：别再相信河南人啊！”听了之后，我哭笑不得，想河南人怎么得罪董烈士了，让他在临牺牲之前喊出了这么一句？

诚然，上面的两个例子八成是调侃、玩笑或是河南人在无趣地自嘲，但就在前不久，我偶然看到了一则新闻，说是全国首例地域性歧视案在深圳开庭审理，河南人很不幸地占了这个“首例”的位置。对于那些非河南人来说，他们也许并不知道河南人在外打拼有多么艰辛。在北京，几个条件差不多的人一同找某公司应聘，身为河南人，则大有可能被刷下来。我有一朋友在南方打工，春节回来聚在一起闲聊时，他不停地向我吐苦水，说自己在外根本不能拍着胸脯大声说：俺是河南人。我问其原因，他则甩出两个字：“丢人！”我更加哭笑不得，想咱河南人招谁惹谁了，干嘛看外地人的白眼儿？就连有些文学作品里也把河南人当作反面典型，我真是百思不得其解：咱河南人到底怎么啦？

2005年可以算作河南人扬眉吐气的一年，别的不说，单说“2005年度感动中国十大人物”中，河南人就有三个，三次跳海救人的魏青刚，带着妹妹边打工边上学的洪战辉，奋不顾身救顽童的李学生，这些还不足以成为河南人的精神财富，成为另一种鼓舞人心的名牌吗？可那首例地域歧视案也正是在年底发生的，真不知道河南人要做些什么才能让一些人转变对咱们的看法。想想任长霞、张荣锁、常香玉，看看南街村、金星、新飞、双汇，这些可都是土生土长的河南人、地地道道的由河南人一手打造出来的中国名牌。在春节长假期间，河南人民广播电台制作播出了七期系列节目，名曰《谁不说咱家乡好》，此节目全面系统地介绍了古今河南，我认真地收听了每一期节目，直到节目全部结束，我差点要做个“我是河南人”的小牌子佩在胸前。我又突发奇想：若是把这七期节目放在中央人民广播电台播出，会使很多人对河南人另眼看待吧？

有关于河南民居的作文篇7

关于河的作文

清清的河水像一面镜子，清清的能看见河里游来游去的鱼。鱼有着大大的脑袋，一双炯炯有神的眼睛，身上的鱼鳍像一面面旗子，随着身体的游动来回晃动。它一摆那鲜红的鱼尾，飞也似的向前游去，河水被它分成两路，向左右展开，展开，展开，展到河边的小草里，展到河边的石子上，展到河边的泥里。青蛙在河边注视着河水的流动，眼睛睁得大大的，嘴巴一鼓一鼓的，好像一个气囊。突然，它用那有力的长腿用力一跳，伸出又黏又长的舌头，扑向一只蚊子，轻轻一卷，蚊子就黏在了舌头上，再也不能飞走了。青蛙跳到草地上，细细品味着它的口中之餐。一群鸭子摇摇摆摆的向这边游来，最魁梧的一只做向导，后面的是一排瘦瘠的，河水在太阳的照射下闪闪发光，像一片片银白的雪花。我在桥上看着河水的流动，旁边的树叶被风吹得沙沙在响，好像在给我听音乐。

小鸟在蓝天上飞来飞去，太阳落到了山后，我蹦蹦跳跳着，路边的事物从我身边飞过。我踏上平坦的路，向家奔去。就这样，一天结束了。

有关于河南民居的作文篇8

草索拖阮公，草索拖阮爸这是闽南一句俗语，其中还有一段故事呢！

老阿公老了，耳朵听不见了，病在床上半年多，只剩点气丝。儿子觉得老头子够拖累的，不如早点打发他上山。

一天儿子搓了一条很结实的草索，将老阿公捆在一片木板上，然后叫来自己的宝贝儿子——老阿公的孙子——春仔，说：“把阿公拖上后山去扔掉吧！”

春仔很听话，果然用草索把老阿公拖到后山山拗扔了。当他转身要下山时，心想这草素打得这么结实，才用一次太可惜了。春仔解下草素带回家。

阿爸见春仔带回草索，觉得奇怪，问道：“你带回这草索干啥？”春仔笑眯眯地说：“留着等你老了，我省得再搓草索。”

阿爸吃惊地“啊”一声，话也说不出来。春仔以为阿爸还不明白，解释说：“草索拖阿公，草索拖阿爸，留着你老了拖你上山！”

阿爸听了面红耳赤，为自己的不孝感到惭愧。站起身来，大声说：“春仔，上山去。”“做啥？”“把阿公抬回来。”

于是父子俩到后山又把阿公抬回来。

阿爸抱着老阿公痛哭了一场。从此痛改前非，尽心地服侍病危的阿公。

有关于河南民居的作文篇9

打虎亲兄弟这则故事说的是：从前，闽南某山区半山腰，有一小村庄，村前村后树林密布，常有野兽出没。村里有户人家，父母早逝，兄弟三人，白天结伴上山砍柴，挑往墟场换口粮，晚上则遵照祖训，一起练武防身，天长日久，却也练就一身好拳脚。

由于家境贫寒谋生艰难，老大跟乡亲们一道飘洋过海往南洋打工。几年后，老家的老二和老三都先后成家，分家过活。有一段时间，村里常发现有老虎出没，村民惶惶不安。兄弟俩见此情况，商议上山打虎为民除害。就找铁匠打造一双钢叉子和一对铁短棍为打虎武器。

于是兄弟俩就拿着钢叉和铁棍上山埋伏。时近黄昏，一阵冷风过处，见一老虎从密林中闯出来，老三年轻气盛，拿着钢叉就冲着老虎迎上去。老虎见有人拦路就站着盯住来人。老三把钢叉在老虎面前虚晃几下，惹得老虎抖起虎威，“吼”的一声，跃起前腿，居高临下扑下来。老三不失时机，把钢叉对准老虎的脖子叉上去。老虎被钢叉叉在半空中，前腿乱踢。这时，老二急忙用铁棍打折老虎的两条前腿，老虎断了前腿，不能再抖威了。兄弟俩就双双举起铁叉和铁棍往老虎身上猛打乱刺。不一刻，老虎断气，两人就扛着死虎回村。

从此以后，兄弟俩就以打虎为营生，日子却也过得颇顺心。一晚，老三向妻子讲起了打虎时兄弟两人如何配合默契。妻子听后很不以为然，觉得丈夫每次都是出大力气叉老虎的脖子，而二哥省力得多，竟然也平分得利，实在不合理。丈夫经不起她的怂恿，也认为自己吃亏。这样，夫妻打起了小算盘，决定以后上山打虎两人同去，不邀二哥了。

隔天，老二有事出门。老三夫妻俩拿了钢叉和铁棍独个儿上山，埋伏了一阵儿，有一只老虎从树林深处慢悠悠的踱出来。一见老虎来了，丈夫拿起钢叉熟练地与老虎周旋几下，就把老虎叉起来。这时，妻子见到老虎，胆战心惊，站都站不稳，差点昏厥过去。丈夫看到妻子没法帮他，心里也发慌了，就大声呼喊救命。他心里明白：如果没能把老虎前腿打断，就难得虎口余生。正当危急之际，只见他的大哥拿着大斧，二哥拿着铁棍双双赶来了。

原来，老大多年在南洋谋生，但思乡心切，便和几位乡亲相邀返回故里。老大刚跨进家门，老二也跟着进来。兄弟俩相见却找不到老三夫妇，询问老二的妻子，才知道他们上山打虎去了。兄弟俩听说后，预感大事不妙，大哥急忙抄起当年砍柴的大斧，二哥拿起打虎的铁棍，抄小路赶上山，当看到人虎相持的架势时，老大和老三分别挥动大斧和铁棍，一左一右把老虎的两条前腿打折。老虎趴下死了，老三也无力地躺在地上喘大气。

经此教训，老三的妻子再也不敢搬弄是非了。兄弟间、妯娌间关系更加密切。“打虎亲兄弟”这句话就在闽南一带流传开了。