《文心雕草》读后感精选

《文心雕草》是一本由马俊江著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：69.80，页数：446，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《文心雕草》读后感(一)：以“草”观心、看世界

古人“文心雕龙”，作者“文心雕草”。且说：“雕龙”为大道，“雕虫”是小技，不问大小，也不问龙虫，只管“雕草”。

本以为是本类似散文的杂记而已，收到书被它的厚度震惊，翻看才知仅仅是开始。作者引据经典，从类书到本草书甚至到农书，从草木到花卉，从注疏到结合习俗。被作者扎实的文学功底所折服！同一种植物，可以跨越不同的年代作品进行调侃，还可以用同代的不同作品进行比较。唱着儿歌，讲着诗词，轻轻松松把读者引入其精神世界。作者笔下的小草，不起眼的小草，呈现崇高，媒介不是土地，是人。心有大地，有神性。感觉作者看到的不仅仅是一株植物，更是它的历史和它的本身。因为喜欢，所以一切都是故事。百草味是鲁迅的“草木纪历”，地坛是史铁生的“草木纪历”，乡野是卢梭的“草木纪历”，文心雕草是作者的“草木纪历”，我们也可以有自己的“草木纪历”。放下手机，打开房门，走出小区。去远的地方走一走，放慢脚步，静心观察身边的扎根在土地里的生命。它们的生命可能只是一个季度，但是它们的生命比我们更加漫长。

也许作者写的很多东西我们都没见过，引用的很多经典我们都不曾听说，但是它们可以让我们充满了美好的幻想。至于我们见过的，也许会唤起曾经美好的回忆，那些记忆就是意义。如果我们未来见过，那就可以说：我在这样一本书中见过这个植物……

《文心雕草》读后感(二)：于忙碌中寻觅一方静谧之地，驻足观看路旁的小花小草

对草木的喜爱也许源于自己的山水情结，古人多有田园情结，文人士人们烦了累了就嚷着要去归隐，归于哪儿隐于哪儿，自然是隐在山水之间，寄情于山水田园之乐，把自己的满腔抱负，坎坷际遇都倾注在田园之中。

仕途不顺，那不如早日“散发弄轻舟”。有爱菊者如陶渊明，采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。更有终身不仕的林逋，与梅花、仙鹤为伴，世称“梅妻鹤子”。这是菊隐、梅隐，还有竹隐、橘隐，《文心雕草》里提到一个樟隐。

南宋名士祝穆以爱樟树闻名，他极爱樟树的雅致和凛然，所以在樟树旁造屋，朝夕与樟树为林，做树下隐者，自称樟隐。他在这里“读书，以求圣贤为己之学，涵养体察，私淑吾身。”

作者写到樟树，先写的是它的美。樟树长在江南，北方没有，对于一个北方人来说，看到樟树春天落叶春天开花，一边开花一边落叶，就觉得非常神奇。树干黝黑如铁，老叶和新叶是不同的墨绿与新绿，待老叶落尽，满树皆是新绿，淡如鹅黄。如果是个大晴天，阳光下抬头看樟树，好似漫天碧绿的小鱼儿在光影中游动，非常地美。且春末夏初，经过樟树的人常会惊异于幽香袭来。

作者的这一段描述非常地美，可以想象中这样美的画面，但还是想亲眼看，想亲自闻闻。香樟树很早便听过，但对樟联系最多的还是常被放在衣柜衣橱里的樟脑丸，驱虫蚁的好物。只是樟树不是这个香味吧，那我可就有点失望了。

关于樟树的记述是在《南有嘉木》这一篇，作者先用周树人的族名来引出它。你知道鲁迅先生的族名是周樟寿吗，字豫才。樟树古名豫章。“豫樟生深山，七年而后知”。（白居易《寓意诗》）《淮南子》里说，“藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩(pīán)柟(nán)豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟也。”野草长得快成不了大才，君子想成才，速成不行，还是得向楩柟豫章这些大树学习，长得慢，但能成才。所以“有樟必有才”。给鲁迅起樟寿，豫才这个名字，足可见长辈对他的期许，希望他长成栋梁之才。寿字很好理解，就是希望他健康长大，樟树是有名的长寿树，江南习俗祈愿孩子健康长寿除了和北方一样取贱名和戴长命锁，还有拜樟树娘娘这个习俗，这是江南特有的，北方没有。

最早的对草木的爱来自于山清水秀的故乡，来源于在山野林木间度过的快乐童年，也源于对《诗经》中草木之美的想往。作者从北方来到了南方，沉浸在两种截然不同的环境所带来的震撼，在寻常的生活中捕捉着生命的美好。如果你能在忙碌的日子里，慢慢地，停下来驻足观看脚下的小草小花，在欣赏自然给予的这一份美好的同时，静静地思考着人生，也是很美的一件事啊。

“一个人在山径上、田埂间，总不免要看，要想。我想到人的一生，便不由得向你祈祷。你一丛白茸茸的小草。”（冯至《鼠麴草》）

《文心雕草》读后感(三)：人与花木的千年羁绊

水仙、二月蓝、卷耳、桃花、骆驼刺、凌霄花、菱、合欢、马阑、木槿花、木芙蓉、栾树······ 这些花、草、树、藤，你识得几种？它们千百年走过的路程，你看过几个？我见过一些，喜爱一些，但他们在中国的故事，知之甚少。好在马俊江老师多年来细细整理和叙述，我得以看到52个千年的故事。

“讲植物变迁史，至少有一半要讲人文史；同样，讲植物人文史，也就是在考辨植物的变迁史。”

“昔我往矣，杨柳依依”，在两汉之前，柳有很多名字：蒲柳、杞柳、泽柳、水杨、小杨、大杨······但不见垂柳。且在魏晋之前，相当长的一段历史中，杨柳就是柳，非是杨和柳两棵树。中西南北大中国，在历经各个朝代变迁，同一样植物，其名字经历多种变化。除了杨柳，初夏的栀子因为可以水培，又名水栀子，水横枝。水横枝三字一出，美感和灵气就有了。

中国汉字是从象形字逐渐演变而来，很多字已经看不到它的源头，在记忆和理解时都偏向机械记忆，跟随作者看几个汉字的构词，就能明白中国古人造字是如何细致的观察和智慧。先看蔷薇的“蔷”，应该写作蘠——草头下面真的有堵“墙”，指蔷薇的藤枝蔓上墙垣。甲骨文的“啬”字下面是谷仓，上面是个低垂的谷穗，意思是收谷入仓。而“黎”的古字本来是左右结构，左边是个“黍”，就是黄米。闲来无事翻阅说文解字，或者描摹古汉字，自能跟随古人一起观天地，体会万物之间的联系，心中有大而尘世烦恼得以短暂转移。看到蘠的构造，脑海中浮现儿时外婆家的小院子，篱笆上，缸豆架上肆意攀爬的藤子，束缚又自在。

中国古人所看有所感，或喜或悲，因此生机勃勃的万物有了感情，也给它们赋予了众多的传说。宋代《内观日疏》说一女子在梦中见星星坠落为水仙花，吃了之后怀孕，生的女孩子长大之后有才而被称为水仙女史花，水仙花自此也被看作女文曲星下凡。明人小说《董永遇仙传》里，七仙女下凡降到槐树下。槐树也被看作美好爱情的地方。《诗经·卷阿》有“梧桐生矣，于彼朝阳。凤凰鸣矣，于彼高岗。”，自此民间有了“栽下梧桐树，引得凤凰来。”的传说。当下众多仙侠世界里美丽的人、物、事，都可以从古文里找到浪漫的源头，比方说《仙剑奇侠传3》里紫萱历经三世最后也只能忘情，在中国文化里，送人以萱草是为忘记烦忧。龙葵其实有两种，黑果的叫龙葵，红果的叫赤珠，也叫龙珠，影视作品里设定龙葵的蓝红变化，是否也源自于此呢？

除了观赏，植物和人的生活有着众多联系。消暑的栀子花结的栀子果，可以染黄，古人用以御服，但日晒容易褪色，所以槐花代之。槐花香甜，可直接食用，晋人拾起落下的枯槐叶，煮米饭，有草木之滋。樟树纹理漂亮，古时南方人多砍伐后制造衣箱，作为女子最好的陪嫁。

人和植物，到底是怎样的关联呢？

“植物在大地上兀自生长，人来了，它们就有了名字。草木自由它的自然史，而植物之名属于人的文化史。”

如此细致考察，是为了什么呢？

“我们能做的，只能是在“变”中“辨——老老实实，考镜源流，于植物变迁史中考辨一颗从古时走来的草，或者树。””

法布尔喜爱昆虫而沉醉于观察和记录，中国古人喜爱花草而赋予他们许多传说和故事，都是乐玩人生呀。

《文心雕草》读后感(四)：草木有情

当我看到《文心雕草》这个书名的时候，首先想到的是《文心雕龙》，这本经典的文学理论著作深刻地影响了文学批评界，在文艺理论史上具有重大意义。而《文心雕草》也有着类似的内涵。草木处处是奇迹，由乐府文化于2022年为我们带来的这本书，充满了美感和情感。

本书作者是马俊江，浙江师范大学副教授、北京大学文学博士。作为一位生长于北地，求学于京冀，后又南下浙江，在金华落脚，并定居江南的现当代文学教师，他对江南的草木风景有着独特的了解和认识，而这种认识，包括对自然的感悟和对生命的理解，凝聚成了文集，写就了《文心雕草》。正所谓文出于心，而精雕细刻草木。雕龙是大道，而雕虫是小技，雕草则是独具匠心。体现了他对草木的热情。这本书从《诗经》写起，求索于药典、农书，为我们构建展现了独特的中国植物人文小史。让人读起来也心旷神怡。

全书共分为三部分，第一辑是文与心，主要讲述对植物的文化与情感，介绍那些植物是如何打动作者的心的。香樟树、大桃花、骆驼树等等，都有着自己独特的美丽。第二辑是学与文，主要讲述植物及其文字上所引述的出处，介绍这些植物是如何成为文化符号的。草木看似无情实有情，关键在于发现这种情感的眼睛。身边的草与树看起来平凡，其实背后也都有着精彩的故事。最后一部分是附录，介绍了四季变幻以及参考书目。以实际文字，展现了植物的人文特性，有典可依，有据可查。 本书的第一篇所选择的植物就是水仙。作为岁朝清供的植物之一，在明清画作之中体现的尤其丰富。地处江南浙江金华，作者身边的冬季植物南天竹、腊梅花等都很常见，而水仙花却是来自福建。水仙花如同人一样，在不停地挪着，祖籍固定，而家乡在变。水仙的故乡也是值得争论的话题之一。从福建而来是一种典型的说法，毕竟在诗歌中早有清香散溢。但希腊神话中的纳西索斯被自己在水中的倒影所吸引去世，也是文化史中的经典。水仙，当然是与水有关。“质本洁”是它的特质，超凡洁净，纤尘不染。这样美丽的花朵，怎样不被人喜爱？

此外，植物还有很多意象。“杨柳依依”是乡愁，牡丹国色是富贵，梅兰竹菊君子花，芍药将离情怅惘。在这本书中，写出了草木与人类间的情感联系。这种真情实感，正是生活在水泥丛林中的我们所需要的。

《文心雕草》读后感(五)：古有《文心雕龙》，今有《文心雕草》，一草一木长在中国人的心里

中国自古便是农耕大国，讲究的是晴耕雨读、吟花弄月，而中国人更是从远古时代，就与各种植物结下了不解之缘。

古老的《诗经》，便为我们塑造了一个美丽的植物世界：有桃之夭夭，有兼葭苍苍，有采采芣苢，有芃芃其麦……造化运乎一心，诗情润于笔下，这正是中国传统文化的精髓所在。如《毛诗品物图考》所说：“夫情缘物动，物感情迁。”当我们品味《诗经》之美时，实际上就是在体察万物之盛、欣于植物之美。

如果说，《诗经》是一部由古人撰写的“植物人文小史”，那么，文学博士马俊江所著的《文心雕草》一书，则可以看作是在现代视角下解构的“植物人文小史”，其中讲述了草木在人世间的经历和故事，也讲述了我们的祖先与草木有关的、一种美好而丰盈的生活方式。

在马博士看来，一草一木都与中国人的方方面面有关，大到政治经济、时代风尚、历史变迁，小到人的饮食起居、岁时民俗、农业园艺、香道插花……可以说，中国人的日子，是随着春夏秋冬的脚步走的，是跟着花草树木一起过的。果珍李柰，菜重芥姜，似兰斯馨，如松之盛，中国人的幸福与快乐，始终伴随着人间草木——那是中国人特有的“诗意栖居”！

在这部清新可爱的书里，马博士旁征博引，从“三寸丁榖树皮”的“榖”字，讲到《水浒传》里的武大郎，又讲到《诗经》里的“乐彼之园，爱有树檀，其下维榖”，继而讲到《山海经》里的神奇植物“迷榖”，从榖树皮中的“构胶”可以治疗皮癣，到榖树皮“其皮可绩为纻”，用来做榖皮衣，“甚坚好”。如此一番妙语连珠，着实为我们展现了他扎实的学术功底。

类似的内容在书中比比皆是。比如，萧红在《呼兰河传》里写过一种名叫“天星星”的植物：“蒿草里长着一丛一丛的天星星，好像山葡萄似的，是很好吃的。我在蒿草里面搜索着吃，吃困了，就睡在天星星秧子的旁边了。”

马博士告诉我们，“天星星”是东北方言，就是龙葵，《本草图经》把它叫做“老鸦眼睛草”，颇为有趣。而这种草早在南北朝时期的《颜氏家训》里就有出现：“江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑……今河北谓之龙葵。”

你看，在马博士慎密的考证下，通过一株不起眼的小草，我们便仿佛与千年前的古人建立起某种神秘的联系，而这种联系，不正是传承几千年而不绝的中国文化血脉么？

或许，这就是马博士写这本《文心雕草》的深意所在吧：用草木纪念自己经历的生命种种，向文化先贤致敬。