《符号里的中国》的读后感大全

《符号里的中国》是一本由赵运涛著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：78.00，页数：370，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《符号里的中国》读后感(一)：听《符号里的中国》

听《符号里的中国》 挺有意思的一本书，我肯定是把这本书放错收藏夹了，它应该是属于“兴趣”列表的，而不是“商业”。读书多了，就会发生一个现象，几本书之间互相会发生链接，产生化学反应，几本书之间的观点有时候会“英雄所见略同”，而另外的时候也会发生激烈的观点碰撞，而有的时候，两本书的观点会互为补充。今天的这本《符号里的中国》和我正在读的那本《共同的想象力》就会有所关联，《共同的想象力》讲的是民族主义的起源和扩散，但是在这里面却鲜有提及中国的。而这本符号里的中国，记载的可以说正是中国人的共同想象力。而且，《符号里的中国》特别提到，文化的记忆，有很多，都是以符号的方式承载的。而书名的符号，其实有很多种解释——文字是符号、神话形象也是符号、传说也是符号。解读者截取了全书中3个比较有意思的点： 第一，错讹。这个词比较生僻，非常学术，我听了解读者的介绍，其实理解它的意思就是“以讹传讹”的意思。解读者举了几个比较典型的错讹的例子，比如，狗咬吕洞宾、的狗咬，其实是“苟杳”； 第二，错位。站在系统论的角度来说，错讹是元素的错误，而错位是关系的错误，我印象比较深刻的例子，就是玉皇大帝和王母娘娘的故事，其实他们俩没什么关系，分别隶属于不同的神话体系，居然被热心的中国人民强行配对在一起了。 第三，符号使用场景。解读者介绍了符号的几个使用场景，比如庆典，比如祈福、比如消灾。而在这一个部分，解读者重点讲了中国人符合把“孔子”这个符号给逐步神话的过程。还是比较有意思的。

《符号里的中国》读后感(二)：以“浅尝”的方式打开了一扇大门

赵云涛 著 / 符号里的中国 / 中华书局

文图 / 左叔

在我看来，《符号里的中国》这本书，是一本能够让人从“知其所”迈进“知其所以然”的书。

相信每个中国人在成长过程之中，在各式各样的教育成长体系里，都会耳濡目染地接触到，很多与中国传统文化有着千丝万缕联系的各式各样的符号。比如龙生九子、比如太极八卦等等。但是，对于这些符号的认知、理解、把握，也会因为接纳的渠道过多、掌握了解得不够深入，呈现出点到为止、支离破碎的状态。

在学者们的概念里，这是一本涉足中国博物学的专著，但对于我这样的读者来说，它更接近于中国传统文化“小百科”的概念，令人神往的常常是这些内容的“故事性”。原因大概也正如书中交待的那样，“中西方都有博物学。西方的博物学往往包含动植、矿物、天文、地理，主要是自然界的事物。中国的博物学，除了自然界的事物，还有人造物及神话传说。二者最大的不同，就是中国的博物学，可以收录‘怪力乱神’”。

如果以现代文明的实证科学，来审视检验中国传统文化里的那些符号，自然会发现古人的“愚昧”与“荒唐”，但当我们将人类的认知水平、技术力量倒拨回那个刀耕火种年代，尚无能力投入抗争与改造，只能匍匐于强大自然面前的小小的人类社群，一定在努力尝试着通过某种“合理化”达到与自然界的内在平衡。就像我们用科学来解释各种自然现象一样，古人也在通过“自圆其说”来解释自然界的规律性和偶然性。

从上古的自然崇拜，万物皆有神灵，到各种外来文化与本土文化的交融，在王权政治的加持之下，古代中国形成了一个多体系混杂的神话体系，随着时代车轮滚滚向前，各式各样的文化符号不断的沉积、叠加、赋新、创造，形成了一个更为复杂的、近似于“多元宇宙”的符号体系。在这些符号体系里，有我们非常熟知的龙凤呈祥、花开富贵、雷神电母等等，与它们相关的故事性不断丰富和延展，其实也是从侧面验证了经济社会发展的历史进程。

在这本书中，我比较感觉兴趣的内容之一，是与“西王母”有关的内容。在现如今的公众印象里，“西王母”是一个华美妇人的形象，与之相关的瑶池、昆仑等闪现于各式各样的神话体系里。而在古代典籍《山海经》之中，“西王母”却是偏向“动物属性”的妖怪，稍微好一些的，也是蓬头老妪的形象。在各式各样的大胆猜想之中，“西王母”极有可以是黄河上游的游牧民族的某位首领或者是某种图腾，而发源于黄河中游的华夏一族，在彼此对立、互不信任、冲突激烈的时候，以“面目可憎”来丑化自己的邻居；在交流增多、彼此互信、民族融合的阶段，又以“肤白貌美”来神化同宗的旁支。自然崇拜，为“西王母”赋予了掌管生死的神力，宗教兴起，又为她安排了世俗人伦才有的角色设定，一个“西王母”概念，从“写实主义”到“浪漫主义”，恰是中国传统文化符号诸多衍进方式的“代表作”了。

当然，一本书无法穷极上下五千年的浩瀚，很多真实的答案也早已散佚在历史的滚滚洪流之中。受限于书籍的体量和阅读的门槛，学者赵运涛在很多内容的表达上也只“点到为止”，将着重点放在启发读者主动去思考。

在书的后记当中，提到了这一本书前前后后接近五年的创作出版的周期，又顺嘴提了一句古人说的“三年通一艺”，这跟我们现如今挂在嘴边的“一万小时理论”有异曲同工之妙。研学某个事物，浅尝有浅尝的好处，深究有深究的价值，主要还是看一个人的具体需求，以及他想要达成的目标。《符号里的中国》以“浅尝”的方式打开了一扇大门，也许会为一部分读者链接“深究”的可能。

《符号里的中国》读后感(三)：王云杉 | 符号里，写着“中国”

人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。

学者赵运涛的《符号里的中国》，是一部在古代文学的学科范畴中，运用“符号学”等文化研究范式写成的新作。

该书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号，如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，分“祥瑞”“守护”“神圣”“人文”四辑，对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用做了细致的考辨。

在此书中，作者借助中、西不同的学术研究方法，以种类繁多的文献典籍为考察对象，呈现出一个古代中国辉煌灿烂的艺术世界。

阅读此书可发现，赵运涛在著书的过程中，不仅沿用了文献考据、文史互证、文本分析等传统文学研究方法，而且借助了西方学界的理论资源，以“中西结合”的治学方式，重返中国的历史文化现场。作者的研究对象虽然是本土的文学和文化，但是并不排斥西方的学术研究范式。在自序部分，作者引述了德国哲学家恩斯特·卡西尔的《人论》，表达了自己的学术观念，即“日常生活与世俗风景都是符号，而符号被了解，才具有意义，才是文化”。在全书中，作者通过细致研读中国本土的“符号”，再现了古代社会的生活场景。

除了卡西尔之外，赵运涛的学术方法还受到了罗兰·巴特等人的影响。罗兰·巴特所著的《神话修辞术》一书，通过考察西方社会的体育运动、生活用品、文化传媒等“符号”，发现被人忽视的文化形态。

受到这一启示，《符号里的中国》同样以“符号”为理论视野，考察中国文化——从浩如烟海的文献典籍中，提取出一系列重要的符号，对它们进行细致研究，以便展现古代中国社会的民间信仰、日常生活、思维观念、审美趣味。比如，“凤凰”在不同层面的审美价值、“葫芦”在民间信仰中承载的丰富寓意、“土地”和“城隍”在民间社会的真实形象、“门神”与古代社会的巫术思维、“魁星”和“文曲星”与科举文化的关系，等等。通过文学与天文、地理、民俗、社会、语言等历史资料的相互阐发，赵运涛带领我们重新进入古代中国的日常生活。

纵观全书，作者把“文史互证”作为具体的研究方法。在学术史上，“文史互证”属于传统的治学方法，是历史与文学的相互阐释，在现代中国得到了传承和发展。例如，陈寅恪的《元白诗笺证稿》，对白居易《长恨歌》的评价，体现了“文史互证”批评方法的价值立场和实践过程。诸如：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”一句，陈寅恪根据已有的材料，发现其中有趣的历史细节，即：“温泉之浴，其旨在治疗治病，除寒祛风。非若今世习俗，以为消夏逭暑（避暑）之用者也。”在历史的语境中，洗浴的日常生活功能已经发生巨大转变。由此，陈寅恪又追溯了古代洗浴文化的历史源流，认为：“温泉疗疾之风气，本盛行于北朝贵族间。唐世温泉宫之建置，不过承袭北朝习俗之一而已。”正因为古人“泡温泉”的目的在于“治疗疾病，除寒祛湿”，唐玄宗恩赐杨贵妃洗浴的时间，必定在于冬季或者较为严寒的初春时节。因此，陈寅恪推断，“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”等诗句中，皇帝与贵妃的“七夕誓言”，当为诗人杜撰场景。

然而，作为一种文学的研究方法，“文史互证”有其局限性。具体而言，趋于客观化的文学批评，很有可能消解作品的审美属性。在《元白诗笺证稿》中，为了进一步证实《长恨歌》叙事的“虚构性”，陈寅恪又对“长生殿”的空间构成进行历史考据。在空间上，陈寅恪最终发现：“唐代宫中长生殿虽为寝殿，独华清宫之长生殿为祀神之斋宫。神道清严，不可阑入儿女猥琐。乐天未入翰林，犹不谙国家典故，习于世俗，未及详察，遂致失言。”诗人的艺术虚构，被其认为是作品的“败笔”。

站在文学鉴赏的立场，这样的分析，读起来让人略感“扫兴”。在叙事的过程中，诗人对男女爱情主角在仙宫、梦境相会的美好场景进行想象，并不刻意追求历史层面上的真实性。同时，这些虚构的部分增加了诗歌的情感力量和艺术韵味。文学文本与历史材料的相互阐释，对于审美层面的一些问题未必能够予以有效论证，这种研究范式并不属于万能的法宝。

从学术史的眼光来看，《符号里的中国》在一定的程度上弥补了“文史互证”研究方法的局限性。此书以古代文学与文化为考察中心，建构了历史与现实的关系，兼顾了学术性和通俗性。例如书中对雷神的分析，颇为精妙。以考据的方式，展现雷神的艺术形象，并分析了雷神承载的文化功能，指出了传统观念在当代社会的传承与发展。按照作者所说：“除了惩恶扬善，雷神还有保护民众、祛邪等职责。”因此，在抗击新冠肺炎疫情期间，武汉建立了火神山医院和雷神山医院，寄托着民众对未来的美好祝愿。

又如作者对禅宗文化的介绍，能够提高读者对古典小说的鉴赏能力。《西游记》中唐僧取回的无字真经，以及阿傩（佛陀弟子阿难）向唐僧索取“财物”的故事，容易被人理解为原著作家对“请客送礼”之风的讽刺。对于这种“误读”，赵运涛阐释了小说对禅宗故事的借用：唐僧把紫金钵还给阿傩，体现了禅宗“衣钵相传”的宗旨。作者对历史文献的转述，没有降低小说的审美趣味，而是促进了普通读者对文学作品的理解。

通读全书，不难发现，赵运涛的写作，并非为建立不同类型文本之间互相阐释的知识谱系，而是更重于探寻文献资源与现实生活的隐秘关系。

当前，中国的传统文化于每一个国人而言，仍是身上不可褫夺的精神本源。现代人的思维观念和行为逻辑，难以真正摆脱传统文化的影响。传统文化在当代社会的传承和发展，对精神文明的建设，将会起到重要作用。从这个意义上看，赵运涛《符号里的中国》，是具备学术价值和现实意义的。

（作者：王云杉，系南京大学文学院博士）

《光明日报》（ 2022年01月08日 12版）