梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）读后感锦集

《梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）》是一本由湖南文艺出版社著作，59.8出版的304图书，本书定价：平装，页数：2021-9，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）》读后感(一)：感受中国传统文化的独特魅力，打破传统文化与现代社会的藩篱

世界各个国家、各个民族，都有各自的传统文化，传统文化集中地反映出一个国家、一个民族的文化心理和文化特质。而中国的传统文化则以儒、释、道三家思想为主要的精神支柱，这三者之间相互影响、相互渗透，从而形成独具中华民族特色的文化心理——兼容并蓄、和而不同。

中国传统文化传播者、知名财经商业评论栏目《冬吴相对论》主讲人梁冬，与傅佩荣、洪兵、钱文忠等16位中国传统文化领域的重量级人物进行深度对话，为大众解读国学经典，带领我们参悟为人之道，并解答了人生中的诸多难题。

这些谈话内容经过结集出版，成为一部开启人生智慧、洞悉世间百态的好书，这便是《梁品》。

在《梁品》这本书中，傅佩荣、洪兵、钱文忠张宏杰、阎崇年等16位学者，在各自深耕的领域中进行了有选择性地阐述，而梁冬则将这些精华内容进行了汇编，并且根据主题的不同而加以编排。

在现代人看来，所谓的传统文化都是一些“老掉牙”的内容，与现代社会的精神并不相容。还有一些人认为，儒家思想中所谓的“三纲五常”都是封建社会的产物，并不能与现代社会的精神文明相提并论。但这本书告诉我们，所有的这些想法，不过是由于现代人对于传统文化缺少了解从而产生了误解。

实际上，不论是儒释道三家学说，还是中国传统文化中的其他内容，它们最初的立足点并非是服务于帝王，而是为了帮助百姓，帮助每一个个体开启人生的智慧，实现生命的提升。

就比如《梁品》一书中谈到，我们应该如何理解《道德经》中的“德”，傅佩荣先生并未谈及忠君之德，谈得最多的反而生命个体自我提升之“德”。在本书的其他章节中涉及的内容，也多与我们的现实人生密切相关。

著名国学大师南怀瑾的关门弟子魏承思先生，在谈到佛学与现实人生之间的关系时，便极为精辟地说道：佛学其实是一种思维方式，我们学习科学知识与学习佛学并不相矛盾，我们在学习了多种的思维方式之后，就不会被某一种思维方式所困住、所束缚，这样才能从更多的角度去看待人生、看待世界，永远保持心灵的鲜活，而不是逐渐变得僵化、教条。

由此可见，传统文化并未“过时”，只是我们如何理解、如何应用，如何在学习了传统文化之后，去改变我们当下的人生，促进心灵不断成长。但是由于现代人对于传统文化缺少了解，因而在看待传统文化时，难免带着偏见与误解。

举个例子来说，现在“佛系青年”这个词特别流行，人们都认为，佛系青年便是与世无争的那类年轻人。但是，现在这个以商业为核心的社会是充满竞争的，那么，佛系青年是不是就要被这个社会所淘汰了呢？季羡林研究所副所长钱文忠先生这样阐述道：

人们往往认为，佛教最是与世无争，因为佛学便是消极的。但其实，在佛教文化中也充满了勇猛精进的一方面，而星云法师所倡导的人间佛教，便是要以入世的态度去做出世的事情。所以，人们简单地把佛学理解为不思进取，把佛系青年等同为好吃懒做，这就是一种非常偏颇的见解。

如果说，本书的特色之一便在于将传统文化与现实生活、现代社会相互打通，那么，本书的另一个特色就在于，它不仅阐述了中国传统文化中的精髓部分，而且还结合了西方的文化思想，较为全面地呈现出东西方文化思想的差异性与相似性。这样一来，读者就能够在学习中国传统文化以及东方哲学思想的同时，也对西方的文化思想有所了解。尽管我们获取的可能是较为粗浅的认知，但思想的大门被叩响，终归要好过思想的大门始终被封闭。

《梁品》这本书中的内容，涉及到的全是中国传统文化精髓，而我们这些读者品读圣人贤者的智慧果实，便是为自己的心灵补充了有益的养料。通过这本书，我们不仅感受到中国传统文化的独特魅力，更是由此而入门，了解到传统经典与现实人生的关联，也领悟到人生不断精进的方法。

《梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）》读后感(二)：梁东对话16位智者，解读中国传统文化精髓

朱光潜在《谈美》中写道：“许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。”

的确如他所言，在日新月异的信息时代里，我们仍保有对文化传承的敏锐感知与无限热忱，不仅仅是艺术作品，还有文化观念。

中国，是一个历史悠久、人文璀璨的泱泱大国。中国传统文化犹如一条长河，奔流不息，绵延不断。从刀耕火种的远古时代流淌至今，汇聚了不同时代里的涓涓细流。它穿越科技的时空隧道，与我们对话。

有多少人真正理解了中国传统文化的精髓，《道德经》中的道德与世俗中的道德有何区别？《易经》真的能预测未来吗？如何利用传统文化中的观念对待自己的生活？

知名财经商业评论栏目《冬吴相对论》主讲人梁东主编的《梁品》，通过对话16位智者，用科学的思维解读中国传统文化的精髓，带你感受中国传统文化的独特魅力。

顺时饮食，顺时养生

顺时饮食是指传统养生学中所说的，顺着一年四季的节气来吃饭。中国传统的健康饮食方式，提倡我们顺时饮食，根据古代划分的四个季节，二十四个节气。

食疗养生作家陈云斌将顺时饮食解读位天、地、人三个方面，也就是说要顺应天时、地时和人时。

天时即为一年四季，二十四个节气；地时即为食用应季的食物；人时即为依据年龄不同，所吃的食物也有所不同。

比如，在冬至喝凝聚了中国人的传统智慧的羊肉汤可以补心阳，对心脏病有好处；立春吃五辛盘可以帮助我们打开身体中气的通道，我们就会感觉神清气爽；立秋时，小孩多食能补脑的甜黄泥，不但补脑，对治疗小儿多动症也有帮助。

认真对待自己的生活，不需要很贵，即便是在葱、姜、银耳之类的食材中，也能体会到我们的生活充满美好。

为什么要修行

林清玄曾笑称：“林清玄有一天一定会死，但我会保持一颗乐观的心。假如晚上会死，早上我还会在写作，我的书会和你们相伴。”

多么细腻的文笔，多么乐观的人生态度！

如何才能拥有这样的心态呢？推开尘封已久的历史之门，我们一手拿着科技的利剑开辟未来，一手拿着传统的药箱给前进的人类疗伤。

传统文化是民族认同的根本所在，是华夏民族得以构建的根基。“道可道，非常道；名可名，非常名”，单这一句不知温润了多少谦谦君子。单一部《孙子兵法》不知让多少人迷醉，穷尽毕生精力去研究，应用于为人处世之道，叱咤于商界，骁勇于职场。

修行修的是为人处世之道，修身立命之德。修行不代表不会遇到问题和麻烦，而是在遇到问题和麻烦的时候花很少的时间处理棘手的问题。在遇到难以释怀的情感纠葛时，能学会放下。

让你以清净心看世界，用欢喜心过生活！

现代人对传统文化的误解

很多人认为儒家讲究“三纲五常”，但傅佩荣老师说，儒家的代表人物孔子、孟子时反对“三纲五常”的。“三纲”最早在东汉时的《白虎通义》中提出，“五常”时董仲舒提出的，从宋代至朱熹开始，才将“三纲五常”连用。

真正的孔孟之道只讲父母子女这一纲，孟子也只讲“五常”中的前四常。

人性本善也不是孔孟思想，而是北宋程颐和南宋的朱熹说的。孔孟思想说的是：人有行善的能力 。

《道德经》不是一个人写的，而是几个隐居的人共同完成的。

老子在《道德经》中提到，我们修行的终归目的是复归于“朴”，复归于“婴儿”。很多人认为这种状态是将人心归于简单的状态。

实际上，这是经过了低级的、复杂的愚昧之后，上升到更复杂、更系统的智慧，最后呈现出来的简单，也就是所谓的大道至简。

无论怎样理解这些传统文化，学习的目的是为了积累智慧，提升思考的能力，最终服务于生活。不管我们学习什么，只要它能让我们变得更加圆融，而不是变得狭隘，就可以了。

《梁品》汇聚了16位智者的智慧，通过他们对传统文化的解读，为现代人指出了学习此类文化过程中存在的问题，提供了学习传统文化的方法，与我们一起参悟自在之道，解答人生难题！

《梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）》读后感(三)：《梁品》常有欲望才能看到事物的边界

一提到欲望，人物往往感觉像是洪水野兽般，会摧毁人的一切。唯恐避之不及，但实际上任何事物小到你早上吃的早餐，大到现在的航天飞船。无一不是对生活行为的主动选择。

前者会告诉你最终都是碳水化合物+蛋白质。但根据个人爱好还是选择油条，KFC.馄饨换着来。后者则是人类未来的发展。 如果没有欲望，那岂不是吃什么都一样，如果没有欲望，那干嘛还要考虑千百年后事情呢？ 就像如果不考虑结婚生孩子购物，那学区房，高消费品都将毫无意义。

这背后其实就是欲望，但也不全是欲望。本书《梁品》作者 梁冬是国内正安健康创始人，也是中国传统文化的传播者。主持过的节目《国学堂》《东吴相对论》、《凤凰早班车》等。

本书是结合多年的心得，邀请16位各行各业知名专家从生命观，养生，修行和思考四个方面。去给我们广大读者真实展现思想，将平时较为深涩难懂国学以及国家变化用普通人都能听懂的语言，让我们明白如何从自身看待欲望，以及如何成长的方式。

标题也是第7页内容，常有欲望才能看到事物的边界，在告诉我们人所谓修行其实就是修心的过程，而修心的过程也是活出自己的过程。如何修心也就分了3个步骤。也借用国学里3个阶段给大家一一阐述。

抱元守一 （一生只做一件事）

除了一些个别的案例，大部分其实都是生而平等（生理上），那些成了取得了成就的人，都是选定了一件事，而一直锲而不舍坚持下去。

例如阎崇年先生（本书十六位访问嘉宾之一）。他在书中提到在当时改革开放的年代下。他们单位很有比他有才华的同事，纷纷下海转行。他因为能力问题，继续做研究清史一直到80岁的时候，经过朋友同事提醒，才开始出书。刚好受到《百家讲坛》邀请，通过这么多年积累扎实的学术功底，主讲“清十二帝疑案”“明亡清兴60年等”明清系列。也被誉为《百家讲坛》的“开坛元勋”

另外一面他在本书提到故宫，也将我们对故宫由来以及一些不为人知的历史，一一道来。

梁冬也在随后评语也赞成阎崇年先生说的：人一生只要能做好一件事，就是比较完美的啦。那么对于我们普通人又何尝不是呢？

返璞归真（认识自己，才能了解自己）

这个也很好理解。大部分时候人们都在日益竞争的社会下，迫不得已带起了面具，渐渐得也被眼前欲望迷惑了双眼，也被生活琐事慢慢消磨了意志。面对这种环境，就看你能否重新认识自己，找到自己的初心，这样才能浴火重生。

例如张德芬老师（本书十六位访问嘉宾之一）讲到，她是国内知名女性情感专家，自己的家庭和事业都是双丰收。结果到最后情感出现了很大的问题，直至离婚，在刚开始一度怀疑自己，给自己很大的压力，不仅对事业更是对身体，造成了很大的困恼和伤害。

最后慢慢发现对任何关系执着，尤其是亲密关系的执着，其实也是一种妄念，因为任何时候，任何事情和人。都是随着环境的变化而变化。 重新理解和审视自己，就会发现这些都是统统都是外部的事物！

人只能掌握就是自己，自己的内心。它影响着对事物态度，从而影响着事物最终结果。

对我们普通人而言，这也是能让我们近距离看到，不仅是我们普通人，公众人物和其他所谓有权有势的人，都有自己烦恼，都需要用轻盈的内心，去做减法，都只能靠自己内心，去影响态度，才能改变结果。这也是所谓环境改变性格，性格改变命运。

所以放下不属于我们的执念。去认真认识每个阶段的自己，才能了解自己，才能让我们找到自己喜欢的人和事业。

真实无妄（知行合一 说到做到）

这里个人感觉2层意思。一个是对事物。例如傅佩荣先生（本书十六位访问嘉宾之一），他讲自己研究多年《道德经》和《易经》的时候，都是先从出处最早版本，系统性讲解了我们当代人有很多误区。打个比方，就是学我们汉语，就从我们历史和汉语拼音和《说文解字》等入手。因为我们是象形文字。

学英语，就直接从音标入手。不要学英语，去学拼音的构造，也不要学汉语就学音标的语法。这样就竹篮打水一场空。

要对任何事物，做好扎实基础工作，不要想走捷径。也不要想自己个人想法。前期都是要做好板凳十年冷的准备。才能打好地基，才能建好万丈高楼。

另外一个对人，其实就是善待自己。

善待自己的善念（精神），可以借鉴钱文忠先生（本书十六位访问嘉宾之一）。他告诉我们佛陀就是经历世界繁华欲望，但认清了自己的使命。坚定得放弃了一切，去追寻永远不变真理，什么叫真理，就是真实存在东西。就是生命的意义。

客观讲，不讨论宗jiao的前提下，从人类大的历史范围下，不缺一个古代王国王子，但自地球人类文明以来。能数得上人类圣贤级别上，寥寥无几，但佛陀就在其中。

善待自己的身体。要让从个人角度让我耳目一新就是陈允斌先生（本书十六位访问嘉宾之一）。他是我们养生和国学大师。他从二十四气节角度，讲述各种蔬菜吃的时间和背后的原因。

身体是革命的本钱。也是唯物主义下我们的核心，如果身体不好，就容易得病，容易得病。就很容易对生命逝去几率会提高。也是我们要一直注意的问题。 劳逸结合！

说到这感兴趣朋友可以去看看，入手一本。本书还有其他的嘉宾也是非常有名，只不过萝卜青菜各有所爱，笔者选了自己喜欢的。还有其他的嘉宾（都是国内各自领域的专家）

最后让我们总结一下。这本《梁品》顾名思义，就是梁冬先生，和16位领域的专家对话。告诉我们人生也是纷纷多彩，道路有很多种，不一定只有一种活法，不是去考公务员事业编，或者做生意挣很多钱。 这是初级的欲望。

而是你要找到自己使命。 这样你就不会烦恼，不会烦恼，就像一壶茶，同样是喝茶要放的茶叶，有人喜欢绿茶，有人喜欢红茶。你喜欢就喝。不喜欢就放黑茶，甚至不喝茶，喝水。只要不违反他人的情况，人生苦短，要活出自己，网上不是有句话，如人饮水，冷暖自知。

善待自己，不要人云亦云，央视也说过：小明考上了清华，小张做了事业，我当了工人。但我们都有美好的未来！ 那就是对生命最初诠释，也是我们每个人修行（心）之路！

就像我们的传统文化，每个人都可以从不同角度，去诠释，这才是文化，这才是生命的意义！愿大家都能从这本书找到自己想要的答案！ 谢谢！

《梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）》读后感(四)：历史是一面镜子，可以将我们的心灵照亮到发出光来

万事万物都有自己的规律，太阳东升西落，地球自西向东转动。春夏秋冬，四季更迭，适者生存，物竞天择，弱肉强食，群落中通过食物链和食物网来连接，种群中为了生存会通过生存斗争、相互竞争。作为食物链的最高端人类，细数我们历史，一朝一代也是没有新鲜事。

司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”

著名学者余秋雨说：“他以自己残破的生命，换来了一个民族完整的历史；他以自己难言的委屈，换来了千万民众宏伟的记忆；他以自己莫名的耻辱，换来了华夏文化无比的尊严。”

余秋雨为什么这么说？因为司马迁因为帮李陵辩护，激怒了汉武帝，遭到宫刑的惩罚。面对这场巨大的人生变故，司马迁忍辱负重，抛开个人身体折磨和精神压力，发奋图强，全神贯注地投入到《史记》的写作之中，终于完成了这部被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的鸿篇巨制。

人生苦短，如白驹过隙。小品《不差钱》里说：“眼睛一闭，一睁，一天过去了；眼睛一闭，不睁，这辈子就过去了”。那么这一生我们怎么活？我们看看中国传统文化传播者，知名财经商业评论栏目《冬吴相对论》主讲人梁冬怎么说？

梁冬对谈傅佩荣、洪兵、钱文忠等知识大咖，通过解读国学经典，参悟自在之道，他将这些观点都汇聚在这本《梁品·修心之道》中，并结合当代人时下疑惑，为我们解答人生难题。

生命的意义是什么？生命是一个人赤条条地来到这个世界体验生活的全过程。这个过程是否精彩，是否有意义，是否有价值，取决于我们对生活的态度和认识。

有的人为了生命的价值和意义，总是梦想着自己能有一番不平凡的经历和壮举，以便能流芳千古。孰不知平凡中蕴藏伟大，平淡中体现价值。要问董存瑞舍身炸碉堡与雷锋的助人为乐哪个更有价值？前者死得轰烈，后者去得淡然，我们能说哪一个比另一个活得更有意义？

人类社会，生命不息，奋斗不止，这是大自然的一个永恒真理！虽然，某个人，或者某个历史阶段，或许不尽人意，但是整体来看，人类社会的文明、科技等都还是不断发展与进步的。所以，我们要积极乐观心态去看待历史长河的发展，以及个人生命之路的进步！

鲁迅在《生命的路》中有这样一句：生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

在这本书中，通过对《道德经》、《易经》、《孙子兵法》以及宗教的解读，并结合西方哲学和东方文化，用现代人听得懂的方式阐述了人这一生，需要具备怎样的生命观才能活的通透。生命观作为我们生命中最重要的东西，不能等到八十岁才确定。因为对生命的理解不同，我们活在当下的行为选择。

我们经历新冠疫情到现在后疫情时代，人们的对生活的意义开始向着更加健康方向前进。疫情让我们明白，一个健康的身体对我们是多么地重要。

所谓民以食为天，而作者对于养生是另一个角度顺时饮食为我们展开解读，他将顺时饮食解读为天、地、人三个方面，即要求顺应天时、地时，人时。我们吃饭睡觉要遵循天地循环。这话虽然听起来似乎很玄乎，但实际上却很简单。

我们吃饭，要顺着一年四季的节气，使用一些应季的，地里长出来的东西。我们要根据自己的年龄对食物有所选择，意思就是不同年龄段要吃不同的食物，比如老人和孩子吃的东西是会有一些差别的。

我们冬天要喝羊肉汤，尤其是冬至的时候，因为很多人会犯心脏病，而这羊汤也有一个应景的名字：补心养阳汤，可以说这碗汤中凝结了中国人的传统智慧。另外还有春天的“春卷”，毒五月的粽子、咸鸭蛋和桑葚等等。

每一种食物除了都包含博大的养生精髓，更加让我们了解到古人生活的智慧。在一年二十四个节气中，也让我们明白如何认真对待自己的生活。那么从现在开始对自己好，做一个真正热爱生活的人吧！

苏东坡有一首诗：“横看成岭测成分，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘生在此山中。”讲的就是我们看待事物，很多时候只看到了一个问题的本身，如果我们跳出来全面地去观察或许会得到不同的答案。

在《道德经》里，我最喜欢的一句话是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。最高层次的善就像水一样，水滋润万物生灵而不争夺，处在众人所不愿到的沟壑溪河之中，所以最接近道，能到达这个理想化的境界的人少之又少。

希望以后的日子里，我们可以向鲁迅先生说的那样：愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。

老子为什么要说“上善”？很多人都是知道“上善若水”，可真正能领悟的人会少很多。经常有朋友问我，我们说“善良”或者“良知”不就可以了吗，老子既然说了“上善”，难道还有“下善”吗？老子之所以这样这样说，是因为他在人间看到了太多的伪善，也就是下等的善。而下善出现的原因，就是我们的心智级别太低了。

举个例子。我们在聊天的时常会说某个小人，因为他用到谁就对谁好，用不到谁就不理谁。而且他还从从来不理那些没身份、没地位的普通人。

也正因为此，老子才告诉我们“上善若水”。他又在伪善和下善之间进行了区分，只有理解了伪善和下善之后，才会明白“上善”究竟有多重要。

世界上很多事情并不是放之四海皆准，不管我们学习什么，历史也好，宗教信仰也好只要他能让我们变得更加包容与圆融，而不是狭隘就可以，也就是说获得更好更健康的生命状态。

《梁品（梁冬对话16位智者，解读中国传统文化精髓）》读后感(五)：传统文化里的饮食与修行

嗨，我是您的朋友微微笑。

最近我读了一本非常有意思的书，这本书的书名是《梁品》，这本书汇集了十六位文史界大咖关于传统文化的真知灼见，透过他们在各自领域内的的观察和探索，带给我们有关生命观、养生、修行、思考的思索，探寻生命本身的意义，走进生活本质。

这本由湖南文艺出版社出版的《梁品》，由梁冬主编。梁冬是正安康健创始人，中国传统文化传播者，也是有一定知名度的商业评论栏目《东吴相对论》的主讲人。

人们常说三观，决定了一个人是否幸福，因为三观往往会影响一个人的行为和思想意识。但是梁冬认为生命观比三观更重要。

因为人的生命不可能脱离自然界，四季的轮换，每个人都离不了的生老病死，如果想在自然界更舒服些或者是更长久一些，人就会有欲望。也正是因为这种欲望创造了科技的发展，人类社会的进步，创造了人类的文化。

为什么人类会有战争？《道德经》已写清楚，因为欲望。而决定人们欲望的是人的认知。傅佩荣教授认为认知有三个层次：一是人活在世界上，不但要在价值上区分出善恶美丑，在事实上也把高下前后分得清清楚楚。二是对于杰出人才，人们相互比较相互竞争，因为天下都喜欢好的东西，但是好的东西又很少，于是人们的认知能力造成了各种复杂的问题。三是对于自然界的认知。老子认为道可道，非常道。这个道指的就是整体，认知到了这个道，就会觉得人生根本没有什么好争的。

但是作为我们个人，总想让自己过得更好一点，心理上更舒服一些，周围的环境更美好一点。在追求道的基础上，如何让个人欲望和道整合在一起呢？

儒家学派认为与众生联结的方法是格物致知，也就是通过我们学着认识事物自身的规律，进而借此去发现万事万物的总规律。

所谓的格物就是对眼前的某个事物的深入体悟和理解。齐善鸿教授在书中举了一个简洁的例子，让我们明了格物致知。他说，如果我们没看到一棵树，忽然有一阵风吹来，我们可以看到树干、树枝和树叶都随风摆动，但是呢，却看不到下面的树根。树干树枝和树叶随风摆动是我们看到的，观察到的这个是格物。我们通过了解发的树根在做什么，它为树干提供了营养以及整棵树所有的部位是怎么联系的，我们就明白了一棵树存活的规律，而这个就是致知。致知就是对总规律的认识。

格物致知，不仅适用于外部的事物，也适用于我们观察自己，觉察自己。这个时候我们可以借助于外部的事物，赋予它们一种拟人化的分析理解和体悟，然后用来认识自己的内在。

我们没法改变别人，我们能够改变的只有自己。而当一个人的想法改变了他的做法和想法，也会随之改变得到的结果，不同命运也会因此而改变。所以有人说人生处处是修行。

我们每天离不开的就是衣食住行。特别是食，自古以来就有民以食为天的说法。

梁东认为食物是我们与世界沟通的一个重要媒介。借助饮食，我们可以看见时间的脚悄然路过。

国家公共营养师、食疗养生作家、倡导生活食疗养生的陈云斌认为，养生就是，顺时饮食，即顺着一年四季的季节来吃饭。

因为陈云斌的外祖母家是世代中医，特别重视一年四季的饮食，他认为即使家常便饭也能变成补药。

在日常饮食的时候，我们要顺应天时，顺应地时，还要顺应人时，也就是顺应我们的生命之时。在这里陈云斌解析了一年四季的饮食规则，我们随处可见的家常菜即是我们生命的原料。

比如说到了冬至，很多人家会喝羊肉汤，但是却不知道为什么要喝。羊肉汤补的是心阳。做羊肉汤的时候在汤里加入黄芪、当归、红枣，这样一来羊肉不仅可以养护阳气，还可以补气血。陈云斌家里的羊肉汤还要加一小段甘蔗，因为甘蔗会缓解羊肉的燥热。我们知道煮羊肉汤放胡椒粉会中和羊肉的膻腥味，其实胡椒粉还在羊肉汤中起到了引火归元的作用，这样的羊肉汤不仅不会让人上火，还让我们的身体暖暖的。再就是喝羊肉汤的时候配一点黄酒，起到药引子作用。

一个人的饮食隐含了对待生活的态度。认真对待饮食，认真对待生活，在陈云斌的文章里，在我们传统饮食文化中，即使平凡的生活也充满了美好。

我们认识到了饮食世界里的天地，情绪世界里的自己同样值得关注。

心灵导师张德芬认为自己的幸福要靠自己去开发。在打造自己的力量中，觉知力是最重要的。当张德芬认识到自己是一个不愿意独处的人，无法耐得住孤独时，她专门研究怎样开心过自给自足的生活。她会去观察优秀的单身人的生活，然后反观自己，不断给自己疗愈，随着觉察和教育的疗愈，她的自我调节能力越来越强。

没有人喜欢痛苦，即使是心灵导师，张德芬也同样如此。那么他是怎么处理的呢？她会积极往前走，研究勾住她的那些东西，积极想办法让自己开心，不断学习，直到把自己的状态调整为好为止。

对于婚姻，张德芬认为，婚后的双方各自开自己的船，做自己的掌舵者，夫妻双方可以顺道一起走，一起欣赏风景。因为不把希望寄托在对方的身上，彼此的牵绊，期望和要求少，夫妻的矛盾也就会少。所以张德芬特别强调，女人一定要独立。

我们应该怎样度过自己的一生？怎样让过精彩丰富的生活？如何寻找生命的意义？《梁品》让我们看得见生活，看得见生命，看得见情绪，看得见传统文化里的历史长河。