《已故的帕斯卡尔》读后感1000字

《已故的帕斯卡尔》是一本由[意]路易吉·皮兰德娄著作，后浪丨四川人民出版社出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：312，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《已故的帕斯卡尔》精选点评：

●太精彩了，一两句话不足以形容皮兰德娄的伟大

●感觉，一般般吧

●生活可以模仿艺术作品，当然不是有意模仿。

●估计20个晚上扫完，不是艺术在模仿生活，而是生活再现了艺术 [悠闲]一幕荒诞离奇的剧情不失为沉闷生活中的调味品，然而梦里时常跳脱我已知足，最近看书进度太慢

●皮兰德娄小说比戏剧好

●皮兰德娄似乎在描摹一种荒谬的现实与人世的无力，很有意思

●得到“自由”的同时，也会被“自由”本身所束缚。“自由”是所有人终生追寻的伪命题，是永远无法抵达的悖论。

●阅读体验真的不好，全书三百多页，前面九十多页真的是硬着头皮读下来的，或者是因为书是帕斯卡尔以叙述者的姿态来讲自己的故事的原因吧。帕斯卡尔一边想摆以前的生活，一边又想做真实的自己。人活在谎言当中又怎么能做真正的自己呢？！

●太 有 意 思 了

●帕斯卡尔的第一次死亡，仿佛在我的梦中常常出现，带着负罪感在人群前消失，告别过去，遁入自由，一干二净。

《已故的帕斯卡尔》读后感(一)：我们都是已故的帕斯卡尔

威廉·詹姆斯在《心理学原理》中写道：“如果可行，对一个人最残忍的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会上逍游，却视之如无物，完全不给他丝毫的关注。” 在古代社会，对一个有罪之人最严厉的惩罚可能并不是处以极刑，而是对其进行放逐。放逐，不仅是将个体投入物质意义上的荒蛮之境，更是将个体和他所依附的社会之间的关系彻底斩断。“人是社会关系的总和”，剥离组成个体的社会关系就等于宣判死刑。

书中的男主人公帕斯卡尔经历了两次“死亡”。第一次帕斯卡尔“被死亡”后，他认为可以获得新生，但这并非自由的福音，而是放逐的惩罚。个体的身份无法由个体定义，只能在社会关系中呈现，帕斯卡尔失去了身份，他无法与其他人建立新的社会关系。他在痛苦与矛盾中选择了第二次“死亡”，他伪造自杀，回到家乡，却发现早已物是人非。生物人帕斯卡尔还活着，但社会人帕斯卡尔已经死了。与那些更注重情节和故事性的作者不同，皮兰德娄更关注现代人的内心世界，而人物内心的冲突与矛盾也在真实的世界中以各种形式真实的体现出来。

现代人的焦虑可能更胜于从前，我们认为自己可以掌握自己的命运，而现实却荒诞不经，内心与现实的冲突反过来又促成了新的荒谬。现代人不断解构自身与外部世界，斩断锁链的同时也掉进了万丈深渊。从这个意义上看，我们都是帕斯卡尔，我们都还活着，但我们也确实都已经死了。

《已故的帕斯卡尔》读后感(二)：文穴鉴读|那些读懂《已故的帕斯卡尔》的人，才明白琐屑生活的真相

不贩卖焦虑，不吹捧文艺，让文字回归阅读

正文共：1866 字 1 图

预计阅读时间：5 分钟

Muzuer/撰文

L.Cave 工作室/排版、校对

后浪文学/特别鸣谢

「我隔三岔五来看死后葬于此处的我。一些好奇的人远远跟着我，在我返回来之后，他们走到我身边，考虑到我的处境，他们微笑着问我：‘可以问一句吗？您究竟是谁？’

我耸耸肩，微微闭上眼，回答他们说：‘亲爱的，我，我是已故的马蒂亚·帕斯卡尔’」

皮兰娄德的小说到这里戛然而止，给读者留下了最后一缕黑色幽默。

这个故事名为《已故的帕斯卡尔》，讲述了一个名叫帕斯卡尔的年轻人被误认为身亡从而摆脱债务和家庭，但却因为身份问题而不得不回到故乡“重新复活”的故事。

01故事概要

帕斯卡尔是一个纨绔子弟，父辈积累了大量财富但却英年早逝，母亲羸弱而内向，财产渐渐被管家掏空，帕斯卡尔和他哥哥这两人也并不上进，是一个在经历了家道中落、妻婆霸蛮的生活之后偶然获得了幸运之神的眷顾，他不仅获得了意外的遗产，并凭借着这笔小钱在赌场赚了巨额财富。

等到他正要回去的时候，却发现家乡有报纸刊登了他的死讯，说是他的尸体被发现在水渠里，妻子和丈母娘已经确认是帕斯卡尔本人，由此真正的帕斯卡尔决定摆脱自己原有的身份，捏造了一个新的名字阿德里亚·梅伊斯。

而此后他背井离乡租住在了一户人家，却陷入了这家人的家庭纷争之中，家主有两个女儿，而大女儿出嫁后离世，按道理大女儿的女婿需要偿还家主给出的大额嫁妆，然而这位女婿却想着通过迎娶家主的小女儿阿德里亚娜从而抵消自己要偿还的嫁妆，而阿德里亚娜却意外喜欢上了伪造身份的帕斯卡尔，两人开始一起想对策对抗这位野心勃勃的姐夫，可令人意外的是，这位姐夫在某次活动中趁机偷窃了了帕斯卡尔存在柜子里的财富，但是帕斯卡尔又畏惧报案，怕自己伪造的信息暴露。

在这样的情况下，他又意外陷入了一对情侣的感情纠葛之中，在受到侮辱之后决意以骑士决斗的方式捍卫自己的声誉，但是一时间又找不到为自己作证的助手，由此伪造了自杀的现场，匆匆以帕尔卡尔身份逃回自己的家乡。

来到家乡之后，他才发现自己那势利的妻子已经嫁给了她儿时的追求者，两人结婚并生下了一个女儿。帕斯卡尔本想由此报复一下带回妻子，但转念又放弃了这种想法，最终决定放弃妻子，让两家人都可以得偿所愿。

02被宣告死亡的局外人

福柯曾认为我们一生都在接受着教育的规训，注定无法逃离。

帕斯卡尔在自己“死”后可以说获取了极大的自由，他成为了一个虚构的人，他没有家庭和债务的拖累，甚至连名字的拖累都没有了，可是这也给他带来的极大的烦恼。

他需要提防那个认识他的西班牙人，他需要提防人家知道他的底细，查他的家庭和出生来源，他不能做登记，甚至用租住的地方作为信件往来的地址，钱可以给他很多便利但是不能让他拥有一个实际的身份，由此在“帕斯卡尔”被宣告死亡之后，真正的帕斯卡尔便成了人类社会的局外人，虽然他获得了自由，因为没有人能够管理一个已经死去的人。

与此同时，他只能活在黑暗之中，而不能踏入社会的秩序之中，这也是帕斯卡尔为什么不能迎娶阿德里亚娜的缘故。

在车厢里，他自己也曾纠结过社会体制带来的不便，人人都需要登记，拥有切实的身份档案，从而才能够在社会中生存，而这种似乎有些反自然的制度恰好成了将帕斯卡尔推向绝对自由和社会外围的必然条件。

03人生的荒诞与琐屑

在小说中帕斯卡尔并非是一个积极阳光充满正能量的人，恰恰相反，他是一个整日无所事事，最终家道中落生活到处碰壁只能去管理破败图书馆的一个小人物，然而就是那么一个小人物，因为命运的安排而获得了巨额的财富和绝对的自由，可是这自由的条件是永远活在社会之外。

繁琐而沉重的生活镣铐反而是在社会体制内获得通行的必要条件，纯粹自由永远在社会之外，帕斯卡尔在体验了自由之后便立刻设法将自己伪造的角色处死，并匆匆回到了体制之内，可能皮兰德娄在这里试图告诉我们的是一个文明越发展，它对人的社会性要求就越强。

正如存在主义者们认为的那样，“自由”其实是让人感到恐惧和虚无的。

没有可以遵循的准则以及如何实现自我的方向，人是无所适从的，由此人的社会性驱使人回到体制之中，就像离家的人回到家的怀抱，这算是人的一种惰性同样也算是一种趋利避害的天性。

而帕斯卡尔的最终归来其实也说明了人本身就是依赖这种琐屑事务构建出来的秩序，所以在阅读这本书的评论时，我也是不太赞同所谓的“社会压迫说”的，毕竟在社会中寻觅绝对自由，这就好像一条鱼儿在水中宣告自己要脱离水的束缚。

这，恐怕就是皮兰娄德想要在这本书中描绘的那种人生的矛盾和荒谬。

今日Pick:《已故的帕斯卡尔》【意】路易吉·皮兰娄德

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《已故的帕斯卡尔》读后感(三)：如果，你看到自己的讣告

秋天引：

”一个活着的死人，一个死了的活人”。一般的作家写到一个活人看到自己的讣告，然后去追求自由。但皮兰德娄能写到去追求自由的人还想要回原来的身份，想从死人变活。这就是他的厉害之处。

本期介绍作家：路伊吉.皮兰德娄

皮兰德娄：

见信如晤。

我是秋天，相信文字有力量的秋天。

2019年09月12日晚因参加诵读会《已故的帕斯卡尔》而得知您，很抱歉，认识您有点晚了。Mr Luigi Pirandello （路伊吉.皮兰德娄），您于1867年在美丽的西西里岛出生，是意大利享为人知的小说家、戏剧家，1934年获得了诺贝尔文学奖，创作了诸如《被抛弃的女人》、《已故的帕斯卡尔》等长篇小说，主要剧作有《诚实的快乐》、《是这样，如果你们以为如此》、《给裸体者穿上衣服》、《六个寻找剧作家的剧中人》。相对于小说家，大家更熟知的是您的剧作，诸如赖声川、尤内斯库、奥尼尔、品特、贝克特等我知道的话剧导演均言称受您影响巨大。

这封信，我想通过几个问题的方式来展开，希望得到您的回复（于梦中、于他人、于意外）。

一、关于《已故的帕斯卡尔》

介绍上说到《已故的帕斯卡尔》您的自传性长篇小说，这本书的主角—马蒂亚.帕斯卡尔经历母亲离世、女儿夭折、负债累累的悲惨状况，是否与您破产、妻子发疯、儿子沦为战俘、家境濒临崩溃的身世有相关？

二、关于讣告

按您生前遗愿，您的葬礼极其朴素：赤身裸体仅裹一条床单，用一辆最简陋的马车载送。除了车夫、马匹，无任何送葬者，不发讣告、不要鲜花、不点蜡烛。这与小说中马蒂亚.帕斯卡尔看到自己的讣告的奇妙感受是否有所关联？

三、关于法西斯

有人评论您说：皮兰德娄作为二十世纪上半叶的先锋派作家，不论他在政治上觉悟的迟早和程度如何，他是社会潮流的叛逆者，是艺术上的革新家。他是一个普通公民，不是法西斯分子，他作为一个作家，反法西斯主义的倾向是鲜明的。[1]

近年来，大家在谈论您的时候，都有意不提您与法西斯相关的一段经历，问题变得讳莫如深，仿佛大家都觉得有义务对此采取谨慎态度，持异议的人屈指可数。皮兰德娄先生，您可以谈谈与法西斯的关系吗？

四、关于命运

《已故的帕斯卡尔》中主角因逃避现状离家出走，家人和朋友却误以为一个溺死的腐烂之人是他，帕斯卡尔在异乡看到自己的讣告后，迫切地改头换面，以假身份“梅伊斯”享受自由，但“这种自由是谎言构成的重负之下的自由”——原本的生活会以各种方式留下细小的痕迹，根本无法真正逃离。后来他想变回“帕斯卡尔”，可原本的自己已渐行渐远。他成为了一个活着的死人，一个死了的活人。

皮兰德娄先生，您在1936年于罗马电影城指导《已故的帕斯卡尔》电影拍摄时，不幸感染风寒患上肺炎，医治无效死亡。您因《已故的帕斯卡尔》声名大噪，却又因它不幸离世，这不得不让人产生联想—您遭遇的意外是否也有存在“活着的死人、死了的活人”的可能性？

以下摘抄小说中重要章节有意思的内容：

一、开场白

有时，我的朋友或认识的熟人有什么事搞不清，只得跑来征求我的建议或意见，每当这种时候我就耸耸肩膀，挤挤眼，回答他们说：

“我叫马蒂亚.帕斯卡尔。”

“谢谢，亲爱的，这我知道。”

“怎么，你认为这还不够？”

这还不够，说实话，连我也觉得太少。但是，我真不知道，对一个连这一点都不懂、连更多的回答都不能够做出的人，他还有什么想说的呢？也就是说，像我之前经常做的那样，只在必要时说：

“我叫马蒂亚.帕斯卡尔。”

“有的人可能会对风俗的败坏、世风日下和悲惨境况极为愤慨（这分文不值），这些可能就是我这个无辜的受害者弄到这步田地的主要原因。”

二、水果成熟理论

乔万.维托里奥.索德里尼的《论阿尔博里》一书写道，水果的成熟“一半归功于热，一半归功于冷，因此，像通常情况下所显示的那样，热量来自燃烧，这是成熟的唯一根源。”这样看来，乔万.维托里奥.索德里尼不知道，除去热量之外，水果商们还试验了另外一种促使水果成熟的方法。为了尽量早的把水果投放到市场，以较贵的价格出售，他们从树上摘下水果，或者是苹果，或者是桃子，要么是梨，水果还不熟，还不那么讨人喜欢，为了使这些水果成熟，他们使用的是让水果相互猛烈碰撞的办法。

现在，我的尚未成熟的心灵在碰撞之下成熟了。

三、马蒂亚.帕斯卡尔的讣告

在这关闭的大门前，立即让人产生了一种令人提心吊胆的不详的猜想，这种猜想又被某一幻想驱散，这一幻想持续了好多天后才渐渐消失，人们好心地想象，他可能是由于某种个人的私密原因离开了这个地方。

四、一个活人为自己扫墓

这一极为罕见的事件并没有给卡萨蒂带来任何损失，倒是相反，可以说，这使他觉得很好玩，而且给他以寻求一点儿新刺激的冲动，他想去......去自己的墓前露露面，于是，他来到自己的墓前扫墓，在墓碑前放了一大束散发着香味的鲜花，点了一盏灯！

五、想象与线

我细致地观察别人的生活时，从中看到了人间的多种联系，同时也看到了我的好多一段一段的断线。现在我能把这些断线重新同现实编织到一起吗？谁能知道它们会把我带到哪里！也许它们会马上成为新的羁绊，代替我刚刚躲开的那些羁绊，或许它们会把我用这些必要的编造构成的这辆车拖向深渊。不，我必须只把这些线同想象编织到一起。

六、生活的荒诞不经

所有这是因为，生活令人不快地充斥着各种各样大大小小让人目眩的荒诞不经，生活因而有一种十分珍贵的特权，这就是，生活能使令人惊讶的荒诞不经显得并非如此，而艺术则认为，忠实于这种荒诞不经是其应尽的义务。

生活的荒诞不经没有必要显得貌似真实，因为荒诞不经本身就是真的。而艺术则恰好相反，要想显得真实，首先就必须显得貌似真实。于是，貌似真实就不再荒诞不经。

七、哪有什么真的自由

我现在已经体会到，我的自由究竟是什么样的自由。起初，我认为自由无边无际，只可惜我的钱不多，这是我的自由遇到的第一个限制。在此之后我又发现，我的所谓自由，实际上更应该说是我的孤独和无聊，也就是说，我被处以可怕的刑罚，即只能自己陪伴自己。于是我去接近别人，但要同别人建立联系时必须十分小心谨慎，这种联系要十分细弱，可以随时割断。可是，这样的联系又有什么用？这不是吗？联系又建立起来了，而且是它自己建立起来的。从我自己方面来说我是够注意了，是生活本身在同我作对，是生活使我陷了进去，生活以它的不可抗拒的激情使我陷了进去。这就是说，生活再也不是站在我这一边了。

我装成那个死者，满心向往着能成为另外一个人，能过另一种生活，到头来我还是没有自由。我成了另外一个人，这倒是真的，但是也有一个前提条件，这就是，我什么都不能干。那么，这是一个什么样的人呢？那只不过是一个人的影子！这另外一个人能过上什么样的生活呢？只要我满足于把自己仅仅局限于自己的小圈子，不去观察别人如何生活，如果是这样，我就能过另外一种生活，不管是好是坏我就可以挽救我的过另外一种生活的幻想。

参考文章：

【1】《皮兰德娄与法西斯》——吴正仪，中国社科院外文所。

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