钱穆谈中国历史文化：中华文化十二讲的读后感大全

《钱穆谈中国历史文化：中华文化十二讲》是一本由著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《钱穆谈中国历史文化：中华文化十二讲》读后感(一)：读《中国文化十二讲》的个人疑问

p30页齐人王斶应为颜斶。且此处“忠臣不事二主”，是源自《名贤集》，是不是颜斶说的还真无考可能钱穆先生知道吧 p111页沦浃心髓应为沦浃肌髓 p115页五代哪来的梁庄宗，京剧拜的不是唐明皇李隆基吗 第九讲原名——反攻复国的前途展望，有删减，不知道九州那本有吗 钱穆先生此次的演讲真的是繁缀无用，实在是不喜欢

《钱穆谈中国历史文化：中华文化十二讲》读后感(二)：身为外，是物，手段；心为己，是主，目的。

本书是钱穆老师在各个空军基地讲演的整理合集。语言通俗易，内容并非晦涩的博大精深般典籍的教诲，而是将我们老生常谈的文化扶正。我们对自己的文化存在太多了偏见和傲慢的曲解，我认为本书可以帮助部分人实现去昧。

本书让你更加深刻的理解性道合一、人和人伦、中庸之道等我们老生常谈却一直说错的文化内核。

一切有生物，尤其是人，显然有一个求生、好生、重生、谋生的倾向，有一种生的意志，即为性。

《钱穆谈中国历史文化：中华文化十二讲》读后感(三)：钱穆先生的中华文化观|读《中华文化十二讲》有感

本次阅读的钱穆先生的《中华文化十二讲》，也是在长春等高铁回家的功夫在从书店买来，图个便宜、图个文化史。打开来发现是钱穆先生在台湾空军基地的演讲合集，有些失望，但好处是不会太难，也算是让我这种文化水平的能够懂个十之八九吧。之后计划拜读钱穆先生的《国史大纲》，本次先做为引子，了解下钱先生的治学思考逻辑吧。

性道合一

何为文化，civilization还是culture。古人言：“物相杂谓之文”，天地只生了男女，却未生夫妇。禽兽草木都有雌雄，但并没有夫妇。“刚柔交错，天文也。”人类从男女变成夫妇，再变成家庭，乃至国、天下，是为人文。钱穆先生开篇第一讲便是探讨中国文化的中心思想，钱先生概括为四个字：“性道合一”。性为天生塑造、道为后天之路，人文合一既是天人合一。那么何为道，何为性：

道

在我们把“文化”二字从洋文翻译出来之前，我们更习惯称之为“道”。

道与理也是分开的，人为人道，物为物理。天，有天理、天道，而人物低一等，人无理、物无道。

道和术也有差异，术是指技术，更针对物；而道则是教人，教育是道而非术。道分大道与小道，盗亦有道，中国文化重道不重术。

性

“人之初，性本善。”《中庸》说：“天命之谓性。”人有人性，物有物性。

性偏向于情感，故常称“性情”。一切行为发源于自己的性，而归宿于自己心上，便完成为己之德。性是先天的，德是后天的，故又常称“道德”。

三不朽

从中再结合到个人，如何将传统文化在自己的生活中力行。人称三不朽，立德立功立言。立德在己，立功在时，立言则最难。中国几千年的时间也只有一孔一孟，立功则需要外部条件相配合，而立德则在于自身，孝父母、忠义礼等，所以古人将立德奉为第一位。

而如今却把这顺序颠倒了，人人想要发挥自己一套理论思想，一心向外部争取条件，结果还是自己做不了主，徒增苦痛。所以在自己眼前，就算整个世界不好，只要把自己做好，利用自己的三达德（智、仁、勇）来履行实践五达道（父母、君臣、夫妇、兄弟、朋友），各位就请从眼前的五伦做起吧！

中庸之道

《中庸》：“执其两端，用其中于民。”何为中庸，其实也是我个人生活中比较会在意、想去了解的问题。所谓我理解的中庸绝对不是把事情单纯的和稀泥，调和折中，而是取其最优解。“极高明而道中庸”，正如射箭，射近射远皆是不准，只有靶心才是正中。

钱穆先生同时从另外一个角度做解析。真善美是谓西方人的说法，所谓极致的善。而中国人的思维是不取极端，世间并非两重世界，而是一条线，两端皆在同一线上。现实人生没有至善，也没有极恶，如上帝与恶魔、天堂与地狱。所以无论你站在哪一端，只要心向善，动一步或一念向善，便是善；若原来是靠近善的一面，只动一念向相反方向，便是恶。所谓“如逆水行舟，不进则退”，讲善恶也应在人生中的每刹那、每秒之每动念上区分，社会之中职业有高下而品格无高下之分，只要能尽职便是高，能尽到机智便是圣人。

全书通读下来先生不以学术为目的，只以个人之思考推广中国之文化，每章读至片尾，颇有发人奋进之劲。回看五十年前钱穆先生在台湾的演讲，仍能感受其时代之独特性。

钱穆先生一生最后的手笔是这么写的，他认为，在中国古人的思想中，天命与人生是合一的，不能分开谈，“人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远，这可说是我中华民族论学分别之大体所在...此下世界文化之归趣，恐必将以中国传统文化为宗主。”