《塔木德精要》读后感100字

《塔木德精要》是一本由亞丁.史坦薩茲(Adin Even-Israel Steinsa著作，啟示出版的精装图书，本书定价：NT550，页数：352，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《塔木德精要》读后感(一)：塔木德时代的生活

塔木德时代的生活

塔木德与现实生活息息相关，其中的议题讨论与律法辩论，常常是因为发生于日常生活中的特殊问题而起。

1、政治背景（以色列地区）

密西拿与塔木德时期（约公元前30年到公元后500年），以色列地区的实权都掌握在罗马人手中（虽然名义上并非如此）。密西拿时期（公元前30年到公元后200年），塔木德时期（公元后200年到公元后500年）。大部分密西拿时期，犹太人与罗马人关系恶劣，这时期，希律王（Herod）装修圣殿，犹大.哈纳西(Yehuda HaNasi)拉比编撰密西拿，不过，希律王室与犹大总督关系持续紧张，甚至引发犹太起义，第二圣殿于公元70年被毁。到塔木德时期（公元后200年到公元后500年），罗马国力减弱，基督教在4世纪末成为国教。

2、政治背景（巴比伦地区）

巴比伦阿莫拉（对密西拿注释者）时期（amoraic period），是公元230--500年。阿莫拉（对密西拿注释者）时期以前，波斯由Parthians人统治，文化上深受希腊文化影响。公元226年，巴比伦地区波斯领导者大力推行祆教（Zoroastrian）。到Rav Ashi的时代（四世纪末），犹太领导与波斯政府关系极佳，学者们因此得以进行一项巨大工程---《巴比伦塔木德》的基本编纂。巴比伦犹太人在智者时期（公元589年--公元1038年）宗教复兴。

补充：欧洲中世纪（约公元476年--公元1453年)，即自西罗马帝国灭亡(公元476年)到文艺复兴和大航海时代，1492年，哥伦布发现了美洲。

二、内部行政 P35页

1、以色列地区

第二圣殿时期（公元前516年--公元70年）。村镇居民通常自行选出委员会，由他们负责处理地方事务，重要决定则公开投票。地方拉比法庭由犹太议会领袖“纳西”（nasi）授权3名法官组成，仪典相关问题都由他们决定。学者们也常受命为当地居民提供知识与宗教咨询。

圣殿被毁后，大议会成为犹太生活中心，大议会领袖由希列长老（Hillel the Elder）担任，犹太人称其纳西，罗马人称其为“民族领袖”。

2、巴比伦地区

巴比伦犹太人虽寄人篱下，但内部却独立达数百年之久。有些城市居民多数人是犹太人，某些地方领导就是犹太人。

三、文化及语言 P39页

1、以色列地区

整个塔木德时期，以色列地区语言及文化都深受希腊文化影响。官方语言（统治者）是希腊文，祈祷和日常用语为希伯来文，但慢慢变成叙利亚文（亚兰文）。注：《七十士译本》为希伯来圣经之希腊文译本（并加入次经），约公元前3到2世纪成书。在密西拿时代，部分学者们可以使用希腊文圣经经卷。

2、巴比伦地区

波斯帝国内的犹太人使用亚兰文（叙利亚文）为方言。在巴比伦地区，只有学者会希伯来文，一般民众并不懂。波斯人也使用亚兰文（叙利亚文）书写。

四、经济

在密西拿和塔木德时期，以色列和巴比伦地区的犹太人基本以农业为生。有一些犹太人以手工业为生。如：Yohanan HaSandlar拉比是皮匠；

Yizhak Nafaha 拉比是铁匠；不少人是制革工人、建筑工，也有金匠、银匠、宝石加工、医生，此外，还有捕鱼、打猎、养骆驼当车夫，当水手的也有。犹太人在智者时期（公元589年--公元1038年），大多数犹太人的谋生方式是农业或小型贸易，即使在巴比伦也是如此，到了更晚的年代，犹太族群才普遍开始从商活动。

五、教育与研究 P44页

圣经是初级教育的基本读物，孩子们学习阅读、理解、背诵圣经的章节（主要是摩西五经--托拉），通常一天要背下一节。除了圣经之外，学校也教书写、祝福、祷词。塔木德说：不会书写的犹太人是“被外族人绑走的孩子”。基础教育的时间大约五年。

据塔木德《阿伯特》（Avot），基础教育后的下一个阶段是研读密西拿（相当于中学阶段）。研读密西拿的基本功是背诵全部或部分六卷本密西拿，这阶段的教育差不多也是5年。

读完密西拿后，进一步精研革马拉的人并不多，有心求学到这个阶段的人，部分能成为学者的入门弟子。以学习研究为终身志业；有些人求学到结婚、成家；另一些人则边工作边继续求知，终身不放弃。每个学习阶段的人是多少呢？有句话这样说：“阅圣经者千，读密西拿者百，习革马拉者十，成传道者一”。由此可见，能学业有成，为人师表的人，1000人中只有1个。

六、犹太会堂 P46页

在第二圣殿时期，无论是以色列境内还是境外，有犹太人的地方均有犹太会堂。有些会堂是特定职业的人去；有些会堂是祖籍相同的人参加；有些会堂，虽然名义上是私产，确是由当地犹太人共同出资修建、维护，并共同持有。会堂不只是共同祈祷的地方，也是讨论社群事务的议事厅；孩子们上课的地点通常也在这里；会堂偶尔也会提供成人教育。

在会堂内读托拉，不只具有仪式意义，也能发挥教育功能。每周诵读托拉都有特定进度，有长达数百年时间，读经人一边高声诵读托拉，翻译者一边逐节翻译成亚兰文。

《塔木德精要》读后感(二)：塔木德时代的生活

P31页

塔木德时代的生活

塔木德与现实生活息息相关，其中的议题讨论与律法辩论，常常是因为发生于日常生活中的特殊问题而起。

1、政治背景（以色列地区）

密西拿与塔木德时期（约公元前30年到公元后500年），以色列地区的实权都掌握在罗马人手中（虽然名义上并非如此）。密西拿时期（公元前30年到公元后200年），塔木德时期（公元后200年到公元后500年）。大部分密西拿时期，犹太人与罗马人关系恶劣，这时期，希律王（Herod）装修圣殿，犹大.哈纳西(Yehuda HaNasi)拉比编撰密西拿，不过，希律王室与犹大总督关系持续紧张，甚至引发犹太起义，第二圣殿于公元70年被毁。到塔木德时期（公元后200年到公元后500年），罗马国力减弱，基督教在4世纪末成为国教。

2、政治背景（巴比伦地区）

巴比伦阿莫拉（对密西拿注释者）时期（amoraic period），是公元230--500年。阿莫拉（对密西拿注释者）时期以前，波斯由Parthians人统治，文化上深受希腊文化影响。公元226年，巴比伦地区波斯领导者大力推行祆教（Zoroastrian）。到Rav Ashi的时代（四世纪末），犹太领导与波斯政府关系极佳，学者们因此得以进行一项巨大工程---《巴比伦塔木德》的基本编纂。巴比伦犹太人在智者时期（公元589年--公元1038年）宗教复兴。

-------------

补充：欧洲中世纪（约公元476年--公元1453年)，即自西罗马帝国灭亡(公元476年)到文艺复兴和大航海时代，1492年，哥伦布发现了美洲。

二、内部行政 P35页

1、以色列地区

第二圣殿时期（公元前516年--公元70年）。村镇居民通常自行选出委员会，由他们负责处理地方事务，重要决定则公开投票。地方拉比法庭由犹太议会领袖“纳西”（nasi）授权3名法官组成，仪典相关问题都由他们决定。学者们也常受命为当地居民提供知识与宗教咨询。

圣殿被毁后，大议会成为犹太生活中心，大议会领袖由希列长老（Hillel the Elder）担任，犹太人称其纳西，罗马人称其为“民族领袖”。

2、巴比伦地区

巴比伦犹太人虽寄人篱下，但内部却独立达数百年之久。有些城市居民多数人是犹太人，某些地方领导就是犹太人。

三、文化及语言 P39页

1、以色列地区

整个塔木德时期，以色列地区语言及文化都深受希腊文化影响。官方语言（统治者）是希腊文，祈祷和日常用语为希伯来文，但慢慢变成叙利亚文（亚兰文）。注：《七十士译本》为希伯来圣经之希腊文译本（并加入次经），约公元前3到2世纪成书。在密西拿时代，部分学者们可以使用希腊文圣经经卷。

2、巴比伦地区

波斯帝国内的犹太人使用亚兰文（叙利亚文）为方言。在巴比伦地区，只有学者会希伯来文，一般民众并不懂。波斯人也使用亚兰文（叙利亚文）书写。

四、经济

在密西拿和塔木德时期，以色列和巴比伦地区的犹太人基本以农业为生。有一些犹太人以手工业为生。如：Yohanan HaSandlar拉比是皮匠；

Yizhak Nafaha 拉比是铁匠；不少人是制革工人、建筑工，也有金匠、银匠、宝石加工、医生，此外，还有捕鱼、打猎、养骆驼当车夫，当水手的也有。犹太人在智者时期（公元589年--公元1038年），大多数犹太人的谋生方式是农业或小型贸易，即使在巴比伦也是如此，到了更晚的年代，犹太族群才普遍开始从商活动。

五、教育与研究 P44页

圣经是初级教育的基本读物，孩子们学习阅读、理解、背诵圣经的章节（主要是摩西五经--托拉），通常一天要背下一节。除了圣经之外，学校也教书写、祝福、祷词。塔木德说：不会书写的犹太人是“被外族人绑走的孩子”。基础教育的时间大约五年。

据塔木德《阿伯特》（Avot），基础教育后的下一个阶段是研读密西拿（相当于中学阶段）。研读密西拿的基本功是背诵全部或部分六卷本密西拿，这阶段的教育差不多也是5年。

读完密西拿后，进一步精研革马拉的人并不多，有心求学到这个阶段的人，部分能成为学者的入门弟子。以学习研究为终身志业；有些人求学到结婚、成家；另一些人则边工作边继续求知，终身不放弃。每个学习阶段的人是多少呢？有句话这样说：“阅圣经者千，读密西拿者百，习革马拉者十，成传道者一”。由此可见，能学业有成，为人师表的人，1000人中只有1个。

六、犹太会堂 P46页

在第二圣殿时期，无论是以色列境内还是境外，有犹太人的地方均有犹太会堂。有些会堂是特定职业的人去；有些会堂是祖籍相同的人参加；有些会堂，虽然名义上是私产，确是由当地犹太人共同出资修建、维护，并共同持有。会堂不只是共同祈祷的地方，也是讨论社群事务的议事厅；孩子们上课的地点通常也在这里；会堂偶尔也会提供成人教育。

在会堂内读托拉，不只具有仪式意义，也能发挥教育功能。每周诵读托拉都有特定进度，有长达数百年时间，读经人一边高声诵读托拉，翻译者一边逐节翻译成亚兰文。

七、托拉经学院 P48页

托拉经学院(Beit Midrash)成立的目标，主要是为研究托拉（尤其是塔木德）提供固定场所，有时也称为“学者之家”，学者们在此结伴进行研究，偶尔也有学者独自钻研学问。不过，学者的私人研究并不属于正式学程，托拉经学院的正式学程更有制度，也更一板一眼。而且不论是在以色列还是巴比伦，教学方式都是百年不变。

标准教学流程是：每个人先预习特定篇章。课程开始时，书院院长有时会亲自讲解密西拿，有时会指定一或多名优秀弟子来讲密西拿，自己只在必要时做些补充。如有需要，再请熟念“巴莱塔”（baraitot）的传道（tannaim）列席，补充说明与讨论主题相关的巴莱塔，然后再由书院院长做些解释或评论。

不过，教学流程理论上虽如此，实际操作上很少这样进行。在人到齐之前，学生往往会提出一连串问题，关于诠释、律法、不同典籍的争议、逻辑分析……不一而足。书院院长一一回答这些问题，每位学生也都参与讨论，依自己能力提出异议或解答。

经学院的主要目的是讨论、解决学生的问题，并不是学者深究特定问题的机构。一心钻研特定主题的人，或许会离开经学院独自探索一阵子，再回来与其他学者切磋讨论。

经学院除了书院老师外，能全心求学的人若非家有资产，便是有父母支持。久而久之，经学院产生一个惯例：在农闲时期安排密集课程，因为这段时间能出席的学生最多（巴比伦经学院的相关措施尤为周密）。

经学院的课程、讨论都十分开放---塔木德本身也是如此。每个人都能发问或提出异议，学生对经学院的讨论有守密责任，严禁公开任何内容，因为讨论激烈时难免擦枪走火，而且有时涉及个人、家庭或者政治问题。在此同时，正因为讨论不得外泄，学生们也更勇于发表意见、畅所欲言。违法守密责任后果有多严重呢？有个故事这样说的：某个学生讲出了经学院22年前的讨论内容，从此终生不得参与任何讨论。

八、拉比法庭 P51页

托拉学者通常也是当地社群的法官。法官能裁决民事案件，调解私人纠纷，也被视为仪典相关律法的权威。遇上难以裁决的问题时，法官可以转请经学院审议，由后者讨论、裁定。在以色列地区，拉比法庭由3名、23名或71名法官组成，后两种法庭即小议会（the Small Sanhedrin）和大议会(the Great Sanhedrin)，另有特殊程序规范。

法庭审理过程公开，学生都会去旁听法官讨论，如果觉得有必要发言或提问，他们有权利、甚至有责任表达意见。参与审批是学习托拉最重要的方式之一，在学者和学生讨论起案件中的律法问题时，法庭也变得像小型经学院。文士负责记录学者们的意见（在小议会里）。在其他的拉比法庭中，他们要纂写文件、记录法庭裁决。拉比法庭里参与裁决的人都不支薪水。只有极少数个案会支付法官出席费用，唯有圣殿和亚夫内大议会(Great Council in Yavneh)的法官支薪水，因为他们全职专任。不过这些都是例外，在密西拿和塔木德时期，拉比解释律法与裁决的工作均属志愿性质。

九、学者与门生 P53页

在密西拿和塔木德时期，学者属于上层社会精英，有权对人生各领域事务做重要决定。虽然只要有真才实学，都可进入精英阶层，但偶尔也会有排外性，有句俗话说，“学者当娶学者之女，才称得上门当户对。”学者的身份与平民百姓不同，巴比伦的学者还有特别的衣着。大多数学者无法以托拉学问为生，必须和其他人一样自食其力，有的耕田，有的当工匠，有的做生意。当然，只有家产雄厚的，或有家长支助的年轻学生，才有富裕的大把时间投入到托拉研究。

在以色列地区，学生通常常年投身在同一位学者的门下，从他那里接受大部分托拉教育。

书院的修业时间长达数年。在巴比伦，学生们通常先成婚再研究托拉；在以色列犹太人因为晚婚，往往是先好好求学再结婚。

所有正式任命中，书院院长的地位最高，通常由纳西或巴比伦流亡领袖任命，在塔木德时期，当上书院院长被说成是“登基为王”。为不同年代的学者分期时（补充：有点像历史课本的分年代），也常以各书院院长“治下”为时间轴。塔木德-离婚篇（Gittin）62a有句话是这样的：谁掌王权？学者也。

第三章 口传律法：初期贤士 P57页

犹太自古遵循摩西律法。但偶尔也有一段时间不严守律法（士师时期与第一圣殿期尤然，间约在公元前950年--公元前586年），却也没有严重到抛弃律法，另立新法取而代之。虽然人们一再僭越（jian yue）律法，以致先知严厉谴责邪行罪恶，但犹太民族始终相信他们与天启律法关系紧密，连结永存。

1、口传律法需要界定托拉中出现的字词概念

十诫里提到：第七天是分别归我的安息日。这一天你不可工作。（出20:10）几乎每个时代都会提出一个相当实际的问题：“工作的定义是什么？什么是工作？什么不是工作”？虽然托拉里明确点出了几项安息日禁止的工作，例如犁田，收割，点火与烹饪，但每个时代都会出现过往未曾出现的工作，安息日哪些能做、哪些不能做，就有赖口传律法的界定。

另外一个例子：“所有以色列人都要在棚子里住七天。”（利23:42）此处的棚子的定义是什么？字词的意义在某段时期可能是常识，因为当时生活稳定，新一代人也照着前人的方式过活，但即使如此，每一代人还是会发现新的问题，也都有重新诠释律法的需要。字词的界定未必会形成文字、促成律法，但对不同情境的应对之道将被纳入口传传统，由每一代的贤士归纳、综合为更明确的准则。

2、辅助成文律法，补充圣经并未明文规定、但众所皆知的一般惯例

例如托拉里提到离婚时男方要给女方休书（sefer kritut），但并未言明休书的内容。这些处理方式都属于口传律法。

3、托拉中提到的

托拉中也有提到，要是将来出现翻遍圣经也难以解决的问题，应该送交具有专才的人判断：“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。”（申17:8-9）

4、以斯拉和“大议会”时期

在所有诠释、教导托拉的贤士中，第一位留下姓名的是兼具祭司与文士身份的以斯拉。据说他是“一个饱学之士，精通上主--以色列上帝颁给摩西的律法”（以斯拉即7:6），他一生认真投入工作，后来成为每位教师的使命---“专心研究并实行上主的律法，又把一切律法条例教导以色列人民”（以斯拉7:10）。他开启了佚名文士的时代，在犹太史上，这个时代被称为大议会（Knesset Gedola/the Great Assembly）时期。

大议会时期约与波斯统治巴勒斯坦时期（公元前539年--公元前332年）重叠，但未完全吻合。“大议会”的成就与当时贤士们的活动息息相关：这些贤士被统称为“文士”（sofrim），据塔木德称，他们之所以被这样称呼，是“因为他们数算托拉里的每个字母”，但不要以字面解读，窄化了这句话的意义，因为大议会贤士的工作其实是收集圣典、决定哪些经卷要纳为圣经正典、该挑出哪卷书的哪几个章节，并确立圣经的整体形式与风格。完成圣经编纂是“大议会”最伟大的成就之一，而这项成就也标示着口传律法开始盛行。

大议会主动形塑犹太社群，为呼应需求而创设新规范。第二圣殿期（注：以斯拉建圣殿到公元70年罗马人毁灭圣殿）开始之时，犹太地区（Judea）的犹太社群人口组成复杂，有的是从巴比伦归来的犹太移民，有的是当地土生土长的犹太人，背景特殊，习惯分歧，风貌与第一圣殿时期（注：所罗门建圣殿到被俘到巴比伦）的犹太社群大不相同。第一圣殿的物品少了好多（最大的损失如约柜）。连政体都完全变了：第一圣殿期的犹太人采用君主制，如今权利核心从王公贵族转移到大祭司与贤士会议（Council of Sages），后者后来逐渐发展为议会（Sanhedrin）。于是，大议会必须创设数百条规则，重新规范文化与宗教生活。

第二圣殿期奠定了犹太律法的基础，也形塑了犹太民族往后的精神面貌。

《塔木德精要》读后感(三)：塔木德精要--摘抄

P31页

塔木德时代的生活

塔木德与现实生活息息相关，其中的议题讨论与律法辩论，常常是因为发生于日常生活中的特殊问题而起。

1、政治背景（以色列地区）

密西拿与塔木德时期（约公元前30年到公元后500年），以色列地区的实权都掌握在罗马人手中（虽然名义上并非如此）。密西拿时期（公元前30年到公元后200年），塔木德时期（公元后200年到公元后500年）。大部分密西拿时期，犹太人与罗马人关系恶劣，这时期，希律王（Herod）装修圣殿，犹大.哈纳西(Yehuda HaNasi)拉比编撰密西拿，不过，希律王室与犹大总督关系持续紧张，甚至引发犹太起义，第二圣殿于公元70年被毁。到塔木德时期（公元后200年到公元后500年），罗马国力减弱，基督教在4世纪末成为国教。

2、政治背景（巴比伦地区）

巴比伦阿莫拉（对密西拿注释者）时期（amoraic period），是公元230--500年。阿莫拉（对密西拿注释者）时期以前，波斯由Parthians人统治，文化上深受希腊文化影响。公元226年，巴比伦地区波斯领导者大力推行祆教（Zoroastrian）。到Rav Ashi的时代（四世纪末），犹太领导与波斯政府关系极佳，学者们因此得以进行一项巨大工程---《巴比伦塔木德》的基本编纂。巴比伦犹太人在智者时期（公元589年--公元1038年）宗教复兴。

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补充：欧洲中世纪（约公元476年--公元1453年)，即自西罗马帝国灭亡(公元476年)到文艺复兴和大航海时代，1492年，哥伦布发现了美洲。

二、内部行政 P35页

1、以色列地区

第二圣殿时期（公元前516年--公元70年）。村镇居民通常自行选出委员会，由他们负责处理地方事务，重要决定则公开投票。地方拉比法庭由犹太议会领袖“纳西”（nasi）授权3名法官组成，仪典相关问题都由他们决定。学者们也常受命为当地居民提供知识与宗教咨询。

圣殿被毁后，大议会成为犹太生活中心，大议会领袖由希列长老（Hillel the Elder）担任，犹太人称其纳西，罗马人称其为“民族领袖”。

2、巴比伦地区

巴比伦犹太人虽寄人篱下，但内部却独立达数百年之久。有些城市居民多数人是犹太人，某些地方领导就是犹太人。

三、文化及语言 P39页

1、以色列地区

整个塔木德时期，以色列地区语言及文化都深受希腊文化影响。官方语言（统治者）是希腊文，祈祷和日常用语为希伯来文，但慢慢变成叙利亚文（亚兰文）。注：《七十士译本》为希伯来圣经之希腊文译本（并加入次经），约公元前3到2世纪成书。在密西拿时代，部分学者们可以使用希腊文圣经经卷。

2、巴比伦地区

波斯帝国内的犹太人使用亚兰文（叙利亚文）为方言。在巴比伦地区，只有学者会希伯来文，一般民众并不懂。波斯人也使用亚兰文（叙利亚文）书写。

四、经济

在密西拿和塔木德时期，以色列和巴比伦地区的犹太人基本以农业为生。有一些犹太人以手工业为生。如：Yohanan HaSandlar拉比是皮匠；

Yizhak Nafaha 拉比是铁匠；不少人是制革工人、建筑工，也有金匠、银匠、宝石加工、医生，此外，还有捕鱼、打猎、养骆驼当车夫，当水手的也有。犹太人在智者时期（公元589年--公元1038年），大多数犹太人的谋生方式是农业或小型贸易，即使在巴比伦也是如此，到了更晚的年代，犹太族群才普遍开始从商活动。

五、教育与研究 P44页

圣经是初级教育的基本读物，孩子们学习阅读、理解、背诵圣经的章节（主要是摩西五经--托拉），通常一天要背下一节。除了圣经之外，学校也教书写、祝福、祷词。塔木德说：不会书写的犹太人是“被外族人绑走的孩子”。基础教育的时间大约五年。

据塔木德《阿伯特》（Avot），基础教育后的下一个阶段是研读密西拿（相当于中学阶段）。研读密西拿的基本功是背诵全部或部分六卷本密西拿，这阶段的教育差不多也是5年。

读完密西拿后，进一步精研革马拉的人并不多，有心求学到这个阶段的人，部分能成为学者的入门弟子。以学习研究为终身志业；有些人求学到结婚、成家；另一些人则边工作边继续求知，终身不放弃。每个学习阶段的人是多少呢？有句话这样说：“阅圣经者千，读密西拿者百，习革马拉者十，成传道者一”。由此可见，能学业有成，为人师表的人，1000人中只有1个。

六、犹太会堂 P46页

在第二圣殿时期，无论是以色列境内还是境外，有犹太人的地方均有犹太会堂。有些会堂是特定职业的人去；有些会堂是祖籍相同的人参加；有些会堂，虽然名义上是私产，确是由当地犹太人共同出资修建、维护，并共同持有。会堂不只是共同祈祷的地方，也是讨论社群事务的议事厅；孩子们上课的地点通常也在这里；会堂偶尔也会提供成人教育。

在会堂内读托拉，不只具有仪式意义，也能发挥教育功能。每周诵读托拉都有特定进度，有长达数百年时间，读经人一边高声诵读托拉，翻译者一边逐节翻译成亚兰文。

七、托拉经学院 P48页

托拉经学院(Beit Midrash)成立的目标，主要是为研究托拉（尤其是塔木德）提供固定场所，有时也称为“学者之家”，学者们在此结伴进行研究，偶尔也有学者独自钻研学问。不过，学者的私人研究并不属于正式学程，托拉经学院的正式学程更有制度，也更一板一眼。而且不论是在以色列还是巴比伦，教学方式都是百年不变。

标准教学流程是：每个人先预习特定篇章。课程开始时，书院院长有时会亲自讲解密西拿，有时会指定一或多名优秀弟子来讲密西拿，自己只在必要时做些补充。如有需要，再请熟念“巴莱塔”（baraitot）的传道（tannaim）列席，补充说明与讨论主题相关的巴莱塔，然后再由书院院长做些解释或评论。

不过，教学流程理论上虽如此，实际操作上很少这样进行。在人到齐之前，学生往往会提出一连串问题，关于诠释、律法、不同典籍的争议、逻辑分析……不一而足。书院院长一一回答这些问题，每位学生也都参与讨论，依自己能力提出异议或解答。

经学院的主要目的是讨论、解决学生的问题，并不是学者深究特定问题的机构。一心钻研特定主题的人，或许会离开经学院独自探索一阵子，再回来与其他学者切磋讨论。

经学院除了书院老师外，能全心求学的人若非家有资产，便是有父母支持。久而久之，经学院产生一个惯例：在农闲时期安排密集课程，因为这段时间能出席的学生最多（巴比伦经学院的相关措施尤为周密）。

经学院的课程、讨论都十分开放---塔木德本身也是如此。每个人都能发问或提出异议，学生对经学院的讨论有守密责任，严禁公开任何内容，因为讨论激烈时难免擦枪走火，而且有时涉及个人、家庭或者政治问题。在此同时，正因为讨论不得外泄，学生们也更勇于发表意见、畅所欲言。违法守密责任后果有多严重呢？有个故事这样说的：某个学生讲出了经学院22年前的讨论内容，从此终生不得参与任何讨论。

八、拉比法庭 P51页

托拉学者通常也是当地社群的法官。法官能裁决民事案件，调解私人纠纷，也被视为仪典相关律法的权威。遇上难以裁决的问题时，法官可以转请经学院审议，由后者讨论、裁定。在以色列地区，拉比法庭由3名、23名或71名法官组成，后两种法庭即小议会（the Small Sanhedrin）和大议会(the Great Sanhedrin)，另有特殊程序规范。

法庭审理过程公开，学生都会去旁听法官讨论，如果觉得有必要发言或提问，他们有权利、甚至有责任表达意见。参与审批是学习托拉最重要的方式之一，在学者和学生讨论起案件中的律法问题时，法庭也变得像小型经学院。文士负责记录学者们的意见（在小议会里）。在其他的拉比法庭中，他们要纂写文件、记录法庭裁决。拉比法庭里参与裁决的人都不支薪水。只有极少数个案会支付法官出席费用，唯有圣殿和亚夫内大议会(Great Council in Yavneh)的法官支薪水，因为他们全职专任。不过这些都是例外，在密西拿和塔木德时期，拉比解释律法与裁决的工作均属志愿性质。

九、学者与门生 P53页

在密西拿和塔木德时期，学者属于上层社会精英，有权对人生各领域事务做重要决定。虽然只要有真才实学，都可进入精英阶层，但偶尔也会有排外性，有句俗话说，“学者当娶学者之女，才称得上门当户对。”学者的身份与平民百姓不同，巴比伦的学者还有特别的衣着。大多数学者无法以托拉学问为生，必须和其他人一样自食其力，有的耕田，有的当工匠，有的做生意。当然，只有家产雄厚的，或有家长支助的年轻学生，才有富裕的大把时间投入到托拉研究。

在以色列地区，学生通常常年投身在同一位学者的门下，从他那里接受大部分托拉教育。

书院的修业时间长达数年。在巴比伦，学生们通常先成婚再研究托拉；在以色列犹太人因为晚婚，往往是先好好求学再结婚。

所有正式任命中，书院院长的地位最高，通常由纳西或巴比伦流亡领袖任命，在塔木德时期，当上书院院长被说成是“登基为王”。为不同年代的学者分期时（补充：有点像历史课本的分年代），也常以各书院院长“治下”为时间轴。塔木德-离婚篇（Gittin）62a有句话是这样的：谁掌王权？学者也。

第三章 口传律法：初期贤士 P57页

犹太自古遵循摩西律法。但偶尔也有一段时间不严守律法（士师时期与第一圣殿期尤然，间约在公元前950年--公元前586年），却也没有严重到抛弃律法，另立新法取而代之。虽然人们一再僭越（jian yue）律法，以致先知严厉谴责邪行罪恶，但犹太民族始终相信他们与天启律法关系紧密，连结永存。

1、口传律法需要界定托拉中出现的字词概念

十诫里提到：第七天是分别归我的安息日。这一天你不可工作。（出20:10）几乎每个时代都会提出一个相当实际的问题：“工作的定义是什么？什么是工作？什么不是工作”？虽然托拉里明确点出了几项安息日禁止的工作，例如犁田，收割，点火与烹饪，但每个时代都会出现过往未曾出现的工作，安息日哪些能做、哪些不能做，就有赖口传律法的界定。

另外一个例子：“所有以色列人都要在棚子里住七天。”（利23:42）此处的棚子的定义是什么？字词的意义在某段时期可能是常识，因为当时生活稳定，新一代人也照着前人的方式过活，但即使如此，每一代人还是会发现新的问题，也都有重新诠释律法的需要。字词的界定未必会形成文字、促成律法，但对不同情境的应对之道将被纳入口传传统，由每一代的贤士归纳、综合为更明确的准则。

2、辅助成文律法，补充圣经并未明文规定、但众所皆知的一般惯例

例如托拉里提到离婚时男方要给女方休书（sefer kritut），但并未言明休书的内容。这些处理方式都属于口传律法。

3、托拉中提到的

托拉中也有提到，要是将来出现翻遍圣经也难以解决的问题，应该送交具有专才的人判断：“你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。”（申17:8-9）

4、以斯拉和“大议会”时期

在所有诠释、教导托拉的贤士中，第一位留下姓名的是兼具祭司与文士身份的以斯拉。据说他是“一个饱学之士，精通上主--以色列上帝颁给摩西的律法”（以斯拉即7:6），他一生认真投入工作，后来成为每位教师的使命---“专心研究并实行上主的律法，又把一切律法条例教导以色列人民”（以斯拉7:10）。他开启了佚名文士的时代，在犹太史上，这个时代被称为大议会（Knesset Gedola/the Great Assembly）时期。

大议会时期约与波斯统治巴勒斯坦时期（公元前539年--公元前332年）重叠，但未完全吻合。“大议会”的成就与当时贤士们的活动息息相关：这些贤士被统称为“文士”（sofrim），据塔木德称，他们之所以被这样称呼，是“因为他们数算托拉里的每个字母”，但不要以字面解读，窄化了这句话的意义，因为大议会贤士的工作其实是收集圣典、决定哪些经卷要纳为圣经正典、该挑出哪卷书的哪几个章节，并确立圣经的整体形式与风格。完成圣经编纂是“大议会”最伟大的成就之一，而这项成就也标示着口传律法开始盛行。

大议会主动形塑犹太社群，为呼应需求而创设新规范。第二圣殿期（注：以斯拉建圣殿到公元70年罗马人毁灭圣殿）开始之时，犹太地区（Judea）的犹太社群人口组成复杂，有的是从巴比伦归来的犹太移民，有的是当地土生土长的犹太人，背景特殊，习惯分歧，风貌与第一圣殿时期（注：所罗门建圣殿到被俘到巴比伦）的犹太社群大不相同。第一圣殿的物品少了好多（最大的损失如约柜）。连政体都完全变了：第一圣殿期的犹太人采用君主制，如今权利核心从王公贵族转移到大祭司与贤士会议（Council of Sages），后者后来逐渐发展为议会（Sanhedrin）。于是，大议会必须创设数百条规则，重新规范文化与宗教生活。

第二圣殿期奠定了犹太律法的基础，也形塑了犹太民族往后的精神面貌。