现代西方哲学新编经典读后感有感

《现代西方哲学新编》是一本由赵敦华著作，北京大学出版社出版的385图书，本书定价：平装，页数：2014-6，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《现代西方哲学新编》读后感(一)：被低评了

整体还是很好的。全局有结构，局部有条理。比较完整，各部分之间的关联也有梳理。

尤其是对涉及政治或伦理问题的那些思想，作者在解说时掺入了很多自己的想法，不完全忠实于原哲学家。虽然作者的想法不能说是坏的。

贴上一段近乎直言不讳的摘录，应该能提升一下目前的评分

《现代西方哲学新编》读后感(二)：哲学并非起源于闲暇

在网上买了一本二手《现代西方哲学新编》，读完后在页尾发现了这样一段话：

“哲学并非起源于闲暇，古希腊的达官显贵无一成为哲学家便是例证。闲暇是充分条件，但不必要，维特根斯坦在战壕里思考哲学，苏格拉底在街上一站就是一天，萨特在战俘营里研读海德格尔，哲学源于一种极限情景，当你的身心处在紧张或思之所极的边缘，就是哲学开始的时刻。所以，疲累了，不应该是看不下去哲学的理由。”

《现代西方哲学新编》读后感(三)：现代西方哲学新编·笔记

逻辑矛盾律和同一律起源于“根据谋生之道和根据敌视他的人去发现‘同类’，谁若对事物的归纳概括得过于迟缓和基恩深，那么谁继续生存的可能性就小于能从一些相似性中立即找到同类的哪一个”。快感乃是在轻微的阻力上引发的权力感。（尼采NB……）

同情：同&痛苦

无益：因为痛苦是个人的感受，同情既不能缓解也不能代替别人的痛苦。

危险：痛苦感是对生命意志的损害和压抑。

他在上帝声音中畏惧和颤栗的激情无法言表，也不能对人说，如果“有一样东西在不同的人生之中都是相同的，那么我所说的这东西就是激情，在激情之中所有人生都是相同的，而信仰就是激情。

吸收心理学：感觉是神经系统的运动。

表象性感觉：对某个特定刺激的特定反应产生表象性感觉；可被量化。

情绪性感觉：多种刺激引起的神经系统内持续多变的运动是情绪性感觉，不能被量化。

两者的差别主要表现为两点：

1、衡量材料强度的方式不同；

2、连接材料的方式不同。

意识材料的两种连接方式：

1、表象性感觉：数字的系列，直线系列；

2、情绪性感觉：是一个接着一个地涌入、激发或返回、再现的连续状态，由此造成的神经、肌肉和情绪之间不可分割的同步变化。

如：审美情绪

……曲线之所以比断线优美，正是由于曲线时刻在转变方向，每个新的方向都被前一方向指示出来。这样就发生了一种转变：原先我们在运动中看见轻松；一转变，我们掌握了时间的川流，在现时中把握住了未来，因而感觉愉快……当优美的举动表现又有音乐伴奏时，就有了第三种因素加入……整个动作的节奏已经完全支配了我们的思想和意志，这样就有了一种在动作上的同情加入到有美感里去。我们若分析这种同情的动人之处，我们就会发现它之所以讨人喜欢，乃是由于它和道德上的同情是性质相似的……这种同情这是高级优美的要素。（伯格曼）

意识材料的两种连接方式是两种不同的时间观念；

物理时间：用空间来想象时间，是把绵延之流分割成固定的、静止的、有形的单元并加以连接的结果。

物理时间在哲学上是不合理的，不能解决芝诺悖论和康德决定论与自由意志的二律背反问题。

绵延（duration）：

现在只有承认无形的、超空间的绵延是真实的状态，才能认识到人的精神是自由意志。

《物质与记忆》

绵延的意识状态如何产生对外部世界的认识？

传统二元论的对立双方的综合需要一个中介——形象（image）

何为形象：

是一种介于“物体”与“表象”中间的存在物

物体与表象只是大小程度不等的形象，而不是根本的对立。

知觉的主体是心灵还是身体？

笛卡尔的二元论提问方式导致了唯物论与唯心论的对立。

柏格森看到，对立的每一方的前提都蕴含着另一方的结论。

从心理学研究出发解决身心关系问题：

神经系统内的双向运动：

输入神经——中枢神经——输出神经

身体是“特殊形象的结构”——神经系统的双向运动不过是以身体为中心的知觉，而心灵和身体活动分别处于知觉过程的两端。

“纯粹知觉”（心灵）只是一个虚拟空间，一个理论假设，它的作用在于使我们认识到具体知觉如何在意识中发生，虚拟空间如何变成真实时间，最终导致身体的行动。

具体知觉的功能是选择：形象的动力——形象的符号——被知觉的意识是从作为世界的形象集合中选择出来的形象，而身体则是被激活和强化了的形象的行动。

形象是实践中相互关联的连续体。

记忆是柏格森解释身心统一的关键，分为：形象记忆和机械记忆（习惯）。

《形而上学导演》谈到认识绵延的三类形象：

1、知觉和记忆的形象。

2、颜色的形象。

3、无限晓得有弹性的物体。