萨德我的邻居读后感1000字

《萨德我的邻居》是一本由[法]皮埃尔·科罗索夫斯基著作，漓江出版社出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：176，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《萨德我的邻居》读后感(一)：我们往往知道自己要什么，却不知自己是什么！

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尼采是萨德最好的朋友。

倒错者（我喜欢称变态，更顺口）其实也是查拉斯图拉的火山口。

狮子、兀鹫和狐狸，都出来吧！

人类被理性主义羁绊得太久。

能不能放个风？

人类被理性压抑得太久，在整个社会显示出各种虚伪和倒错而不自知。

理性就是要知道：我们是什么？感性则是：我们要什么？

往往我们知道自己要什么，却不知道自己是什么！

往往知道自己要什么，却不知自己是什么！

人就是如此矛盾。必两参之？

2

萨德侯爵自己在法国大革命时期，有幼稚处：45“恐怖时期的合法杀戮”与他的体系是相合的，只不过更夸张而已。但他要撕裂他们的面具：大革命把社会持续地推入不道德状态，社会反复振荡直至毁灭。

他的哲学依托于启蒙时代的伏尔泰、狄德罗，还有霍尔巴赫的唯物主义。

但他的假想敌是机械论，88他要与人彻底决裂，他要说“上帝是有罪的，罪恶是永恒的”。

在无神论的面具下，世风日下，他奋起反对卢梭、伏尔泰、罗伯斯庇尔。

Klossowski对处女情结一段的论述十分精彩。其实就是“人类堕落”一说就是上帝设的陷阱。

萨德虽然一直破处，却总是对处女保持敬意。带着浓烈的直男和男权气息，就这样矛盾。

有令人作呕的地方。

我意识到：人的改过就是修补自己的处女膜。

S对处女和忠诚一直保持敬意，虽然他的方式是暴力的。P115引述的“父亲故意乱伦”。

3

我的总结：S的哲学并不高明，只是在错误的道路上走得足够远。

《萨德我的邻居》读后感(二)：感谢萨德，感谢克洛索夫斯基

这算是中文译出（2019、6、8，找不到最重要的译本《尼采与恶的循环》）的迄今唯一克洛索夫斯基的作品了，之前虽然听说过他的名，但是一直找不到，这次鬼使神差地借到了他的书，就像是神灵帮助一样。

虽然大部分我看不懂，自由的空气一直蕴藏在全书的字里行间。不仔细看的人，或只看逻辑的人可能不会看得见，尤其是男性社会的土地所有者们，更加看不懂啦。这本书是献给被妈妈暴力囚禁的小男孩的，（我说的），关于更加严肃的道路的开启。

萨德与尼采是一路的，智慧的终极其实很宁静，他们都背对智慧的光，一心求毁灭。

虽然萨德很讨厌感激之情所代表的母权社会，我还是感激他。这本书可以说是我的启程，虽然我囫囵吞枣看了一遍不想看了。但是我似乎看到，我们社会的本质并不是男权，而是大地面包雅各宾的土地黑人灵歌排斥场。

我并不严肃，我的本质是嘲笑的。我与表面嘲笑，实质严肃的人不一样。感谢克罗索夫斯基让我找到了我的同类。我讨厌严肃，讨厌，讨厌。最近看了四月是你的谎言，我并没哭。

好了，饯别礼已经结束。

P's. 用个中文怎么就这么难呢。

2----监狱三年记，喝酒答所罗门书。

这世界有许多的结局，许许多多的方法和技巧。许多格局和方法的大小。这些都是错的。只有个人的一致性才是可能性的源头。

我越来越觉得中国与汉文明所代表的意志是一种邪恶的东西。何为善？它为这一追问者准备了礼物，那永恒的监牢。谁希望发声，制造迹象，谁就被否定了。那个人，那个可笑的人，只能在乱语中死去。

就是这种可笑的试水者的顫栗：它准备了温床，为了让灵魂堕落为病菌。这种舞蹈与肯定的游戏是汉文明里唯一伟大的传统。正因为它——汉文明肯定了一切，所以才会有病人之虚无的荣耀。

面对这碑，我退却了。我是那位该隐吗？我精心准备的祭品全都腐败，失效。我全部的虔诚只不过是罪恶。这就是中国人的本质：虔诚之为考验。我罪恶，我认罪吗？我的罪恶之诚实仍为虔诚；那么唯一的罪恶只有混乱了。

于是我混乱。于是秩序只属于虔诚者。那么请问，虔诚者的脸孔为何写满了痛苦？他们忍受痛苦，肉体与精神，以为这就是虔诚：眼珠的恒定不动，固化，就是虔诚。

是的，我们以为可以回到伊甸园，因为中国人自以为永恒轮回的苦难可以赎清罪恶。孽？我不会用这个字。

在中国人的幼稚里总有一种以无待有的傲慢：“无”必定可以生“有”，否则，我们怎么会存在呢？

他们以存在为由，把灵魂卖给了上帝，由此得到一切享受。中国人是买卖的化身，他们得了一宗最好的买卖：以对生命之爱、之礼赞为由，出卖了灵魂。

现实难道不是值得赞美的吗？享有、拥有，难道不是祟高吗？

大地的真理，语言的常识化和形象化的思考，贯彻了中国人的一生。

一生！一生都在诱骗着、犯罪着。他们是真理动物、慧骃。他们自称能“学”到一切美德。

这恰恰是自大。

而且，他们“犯罪之真理”中的舞蹈是多么的美妙！

这条路，他们一直尝试弄清。如今，他们做到了。这是一条屠戮之路。

《萨德我的邻居》读后感(三)：理性与诡辩

这个译本算是翻译很差劲的那一种书，连书名都没有翻译准确。Prochain这个词准确看来并不是“邻居”的意思，更多是“身边的人”“与…一样的人”这样的意思。所以买书之前，本以为是个八卦萨德侯爵的书，没想到通篇都是对他思想的解析。——解析的内容原本就不大易懂，由于翻译的问题，更加令人费解，以至于不到两百页的一本小书，断断续续看了半个多月才结束。

萨德侯爵的恶魔哲学并不是逻辑完整、能够自圆其说的系统——他本人大概也无意建立一个系统。当他在忙着抨击道德“是为了良心平安，以便拯救自己”“这种东西既丑恶，又能得到掩饰”的时候，不知道是否也想过自己是不是在给各式各样的一己之私寻找看似冠冕堂皇的借口。他的许多观点，十有八九是来自自身生活的体验。这样一个人，生性放浪，思想极端，在各方面生活作风上的奇葩习惯屡教不改，先是关进巴士底狱，后来又死在疯人院里，当时未能出版的手稿也在死后被儿子一把火烧光。长久以来，萨德的后人一直在确保他的著作不被出版印刷，直到本书的作者皮埃尔·科罗索夫斯基将他从历史的尘土中重新刨出，萨德才变成了一个可以被思考的对象，萨德的哲学才再一次出现在了世人面前。

总体而言，我无法评价这本书是否对萨德的思想进行了完整详尽的剖析。比较让我关注的是，书里谈到的许多事情让我再一次重新思考“理性”这件事。破除迷信，破除神秘，破除人生来就存在的不平等和没什么现实理由就要遵循的禁忌，只相信自然科学的演绎所得来的逻辑，听起来好像是一个很大的进步。然而理性又是什么呢？词条上说：“它通常指人类在审慎思考后，以推理方式，推导出符合逻辑的结论。这种思考方式称为理性。”如果不按基督教对于理性的诡异解释来看的话，通常意义上“理性”不会服从神学的信仰，同样也与道德无关。一个诚心追求理性、只按照逻辑推演来判断事物的人，是不会被道德或传统牵绊的。当法国大革命杀死了国王——谋杀了上帝在人间的代表——亦即谋杀上帝之后，君权不再神授，理性亦或自然代替了上帝。当人民不再无端地害怕他们的国王，等级不再先验地区分了原本没有区别的同为人类的人民之后，社会秩序实质上回到了一种弱肉强食的丛林规则，所谓的理性无论听上去多么的永恒和光明，本质上都是自然规律而已。——既然它所涵盖的内容都与神学的禁忌和恐惧无关，那么这些内容必然是属于现世的客观规律的。因此，它们便构成了一种新的自然法则，这种自然法则远离神秘力量，便内在地与天性同谋，归根结底，是回到了动物性社会的原初模式。

人们并不为谋杀国王感到道德上的负疚，“集体”的概念可以抹杀罪恶，粉饰残暴，历史书上并不会提起暴民们如何放火烧掉了珍贵的历史建筑，以庆祝勇敢的人民战胜了可恶的君主。

理性似乎更像是为新的丛林法则找到的借口。从自然的永恒运动出发去解释的事，很容易为自然的天性说话。然而人之为人，天性必然有着堕落，理性不会驯服天性，因为它根植在天性之中；神学的信仰不能刨根问底，因此可以对天性施加没来由的恐惧。没有了这样的恐惧，天性就很难理解为什么自己要受到约束了。最终当人与上帝分离之后，变成丛林动物般的相互陌生的个体，就只能靠社会契约来建立联系了。

尽管在多数社会中，道德还是起着神学一般的作用，以一种“不可追问”的方式约束着多数人的行为；宣称理性的社会，也并没有真正完全依靠理性来维系，但是细想下来，还是会有种被骗的感觉。萨德侯爵在法国大革命的时代看到了共和制所谓的理性中的本能残暴，这样的源头本可以指向对道德的批判和鄙弃，但那声称靠理性组建起的社会，却容不下唯一直白坚定地敢于如此的人。