纯粹理性批判经典读后感有感

《纯粹理性批判》是一本由[德] 康德著作，人民出版社出版的平装图书，本书定价：69.00，页数：582，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《纯粹理性批判》读后感(一)：康德思想之艰深

虽然没有看过李的版本无法做比较，但看完了邓的这个版本觉得译者的态度挺严谨的，感觉还不错。就是康德的思想实在是太高深了，理解力表示很吃力，所以目前只看了完第一遍，尽管明白此书值得也必须多读几遍，但也只好留待日后再慢慢重读了，希望那时会有更多收获！ 另外少给的一星是给自己的，因为还没理解透彻。所以与书和译者无关。

而且觉得很有必要读完三大批判的另外两本，既然已开了头，另外两本还是要买邓的译本看，只是目前还没入手。

《纯粹理性批判》读后感(二)：前言（非哲学史角度而以认识发展角度）

康德的思考始于对某种理论结构及其现实关系的矛盾的思考，在以往的形而上学中，一种理性在经验运用中被产生，而此种理性成为人们认识世界的基础后，也面临着现实关系的挑战，于是有没有超越特殊直观的先天理性就成为了人们思考的对象，这种先天理性——如政治与经济的辩证关系式的理性——的对象及其可能性的问题就面临着思考，这种先天理性即为纯粹理性，而对这种理性的共同性问题的思考便称之为纯粹理性批判。 而康德也谈及了对其著作的理解方式——完备性、详尽性、确定性及明晰性。而这也能为人们阐明自己的认知提供方法论。就说明目标而言，要注重单个目标的“完备性”及其整体目标的“详尽性”。就说明方式而言，要点明“说明过程”的“认识论基础”，注重“说明逻辑的完整性”。而在明晰性上，则对“例证法”和“概念结构”的统一形式作了说明。

《纯粹理性批判》读后感(三)：《纯理性批判》句读128页

康德认为：“因为这本源的痛觉是与内感官相关的（即一切表象的总和），确切地说，是先天的与内感官的形式、即杂多的经验性意识在时间中的关系相关的。” 什么意思呢？ 就是你对外部的感觉，是跟你身体内部的领悟能力相关的。 这就是黑格尔说的：你看一切事物，都只能看到该事物的“属我性”。 也就是亚里士多德所说的：每个人都能够看到、而且只能看到真相的一部分。 举个栗子。 艾玛喜欢游泳。是先有艾玛，还是先有游泳呢？ 当然是先有艾玛。 先有艾玛、有艾玛学习游泳的一切先天条件（比如四肢）。才谈得上“喜欢游泳”。 如果用爱情来打比方。 吴刚爱嫦娥。对吴刚来说，还是先有“爱”，还是先有“嫦娥”呢？ 当然是先有“爱”。先有吴刚“爱的能力”，才能在遇见嫦娥时，让爱的现象爆发出来。 所以不管是爱情、憎恶、悲情还是喜好……所有的情感和观点，都是当事人的一场自导自演。

《纯粹理性批判》读后感(四)：《纯理性批判》句读128页

康德认为：“因为这本源的痛觉是与内感官相关的（即一切表象的总和），确切地说，是先天的与内感官的形式、即杂多的经验性意识在时间中的关系相关的。” 什么意思呢？ 就是你对外部的感觉，是跟你身体内部的领悟能力相关的。 这就是黑格尔说的：你看一切事物，都只能看到该事物的“属我性”。 也就是亚里士多德所说的：每个人都能够看到、而且只能看到真相的一部分。 举个栗子。 艾玛喜欢游泳。是先有艾玛，还是先有游泳呢？ 当然是先有艾玛。 先有艾玛、有艾玛学习游泳的一切先天条件（比如四肢）。才谈得上“喜欢游泳”。 如果用爱情来打比方。 吴刚爱嫦娥。对吴刚来说，还是先有“爱”，还是先有“嫦娥”呢？ 当然是先有“爱”。先有吴刚“爱的能力”，才能在遇见嫦娥时，让爱的现象爆发出来。 所以不管是爱情、憎恶、悲情还是喜好……所有的情感和观点，都是当事人的一场自导自演。

《纯粹理性批判》读后感(五)：Notes In Reading···

数学知识是纯直观的先天知识，几何是空间这一纯直观的先天知识

经验主义其实是批判经验的，因此经验主义才导向了怀疑论。从洛克到休谟想告诉我们的是，单纯的表象并无意义和本质。到了康德则是人为自然立法：人的先天统觉能力（我思）让杂多到表象结合为概念，时空是人的先天感性直观，而范畴是判断机能，在感性经验上才有意义

2.1.1.2.2.18 统觉的先验统一性-我思-是使一切在直观中给予的杂多都结合在一个客体概念中的统一性，统觉的经验统一性-我在-可以连续or不连续

2.1.1.2.2.19 一个判断是使给予的知识获得统觉的客观统一性的方式

2.1.1.2.2.20 诸范畴是判断机能，在一个所予直观中的杂多必然从属于诸范畴

2.1.1.2.2.21 范畴不依赖于感性而产生于纯粹知性；范畴是统一感性直觉到杂多的思维的知性的规则；知性借助范畴达到先天统觉的统一性

2.1.1.2.2.22 范畴在事物的知识上应用于经验对象——纯粹知性概念的运用限度

2.1.1.2.2.23 唯有感性和经验性直观可以给客体带来意义、非感性的直观的客体的概念

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