阴符经集释读后感100字

《阴符经集释》是一本由黄帝 / 伊尹著作，中国书店出版社出版的平装图书，本书定价：42，页数：415，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

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《阴符经集释》读后感(二)：五贼

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

五贼就是天地化生之机，有的说是五行，太公解释为命、物、时、功、神，掌握了就是见之者昌

《阴符经集释》读后感(三)：观天之道，执天之行，尽矣。

第一遍读书理解 2023/4/1

核心思想是人要顺势而为、“天人合发”，然而本书未提到如何“观天之道”。

“盗”，现代有人解释是利用，我查“盗”的含义，发现它只有“贼”相关的含义。那么所谓“天有五贼”，是否五种盗取了“天”的事物？

至于“君子得之固弼，小人得之轻命”，我认为原文作者并不在乎君子和小人品性的高下区分。我的理解是，君王为了获得有力的辅佐而应用“盗机”用君子，为了损害敌对者的性命而应用“盗机”用小人。所以即使君子是阳，小人是阴，君子和小人也无高下之分，只在乎君王将用之于何处。不以世俗的善恶、美丑论价值，而对所有能“盗”的事物采取物尽其用的态度，这是实用主义。

我以为“火生于木”和水生于金、木生于水之类无不同，告诫君王不被“奸人”所盗，再好的境况，一旦时过境迁，合力散失之后必将溃败。

圣人的行为模式是盗取天地可盗之万物，而避免被意图削弱他的“奸人”所盗，也要避免被一切多余的欲望分散心神。

尝试翻译，首先是对“圣”的解读。如果“圣”指的是“知之修炼”的圣人，那么圣人则是拥有“盗机”理念并且深知“火生于木，祸发必克”的人。因此，圣人知道这些信念的前提是“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”，并且以利用其间的“盗”的关系为核心，而不是以天地本身为核心。

由是，愚人认为天地作为载体，其条理高于一切，犹如后世的教条主义；而圣人认为懂得时机和万物变化的条理并且利用之才是智慧。愚人不思虑时势，不懂盗取万物，以愚昧的态度准备面对圣人，认为圣人神秘莫测，致使自身处于险境。

这完全是一家之言，暂未看到有任何人对《阴符经》存在和我类似的解读。也许如何看待这篇文章就代表你潜意识“盗”的是什么，而我的理解产出了犹如“宁我负人，毋人负我”的曹操般的作者。他说：“宁我盗人，毋人盗我。”