西绪福斯神话读后感精选

《西绪福斯神话》是一本由[法]阿尔贝·加缪著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：158，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《西绪福斯神话》读后感(一)：荒诞的存在

由题目，错认为是类似于荷马的作品或希腊神话。读进去后，才知道这是对哲学的深入探讨。

“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。” 这句话如同炸弹袭入眼帘。从苏格拉底至今，两千多年人类对哲学基本问题的探讨，可否提炼成如此简短的概括？

答案只有继续读下去，才可能找到吧？！（P.S.：本人是可知论者：若给我无限的时间，我将把一切真理证实出来）

荒诞可以存在于俗成的认定：

（例）人类一思考，上帝就发笑。

也可以在被改变的因果律：

（例）人类一发笑，上帝就思考。

（例）上帝一思考，人类就发笑。

（例）上帝一发笑，人类就思考。

荒诞不在人，也不在世界，而是在两者的共存。人生交替悲喜剧，尤如塞翁失马，期望与现实的落差，得与失，荒诞性也只能是被主观地把握在局内局外人。

结合西绪福斯（也译西西弗里）神话，我们可以说他的故事是荒诞的，他拒绝过死亡，打败过死神，受罚每天将山下巨石推上山顶，然后再回到山下，继续重复推石的劳作。他本可以选择死亡，结束劳役。然而他没有，反而用行动超越荒诞本身，我们可以说他是幸福的，也能想象到他每次将巨石推上后，从容行下山时的笑容和心中的欢喜。

《西绪福斯神话》读后感(二)：一种解释

《西西弗神话》。

加缪的议论文，译林这一版译为《西绪福斯神话》。副标题是《论荒谬》，但并未在中译本的任何地方体现。所以最初把这本书当成了对西西弗故事的改编。

读它，实际上是为了解决内心对无意义的疑惑。如果人生就是一天又一天地重复，明知所有的事情都没有意义，明知人生就是无聊，那人该如何继续生活下去，而不是选择自杀？这是从去年五月份毕业后内心一直保有的问题。除了寄托于“爱是永恒的”，或“创造艺术”之外，能否直面这个虚无，直面这个真相，接下来再看看它会带来，或者不带来什么。

加缪在这本书里便试图从这一角度论这个主题。包括什么是荒谬、为什么会荒谬、荒谬带来自由、应该反抗，等等。西西弗推石头这个故事是全篇对荒谬这一概念的隐喻。而加缪给出的一种方式，则是产生于西西弗自山顶走向山脚的这一段路程中。就像一位教授曾跟我说的：“这件事的确是日复一日地无望地在重复着，但这个石头是西西弗自己的石头。”换言之，因为这个“磨难”是他自己的，他自己的经历以及他自己的生活，故而这一切也都成为了他的意义，和他独一无二的陪伴。

以上这些当然仅仅是一种可能的解释。

我想要活在这个世界上并且有依靠，但渐渐发现似乎不可能。没有什么是永恒的，所以连“意义”这个概念的提出都毫无根据。追求永恒是不可能的，定义意义只会落空。那往后如何？

就在这全然的不可能中生活下去——因为都是可能的。关于我自身，关于我自身处在的当前的时刻，全部都是可能的。尽管了解到这点未必能带来安慰。

不过我想我能隐约感受到这一刻想要怎么实现。这一点点的感受，和它通往的现实。

《西绪福斯神话》读后感(三)：荒诞与我们的弟兄——读《西绪福斯神话》有感

杜鲁门·卡波特（Truman Capote ，1924-1984）在他那本未完成的小说——《应许的祈祷》里，损遍了当时的文学名宿。而在写到与阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）在巴黎短暂的会面时，这刻薄的“小保罗”流露出了难得的温情与敬意。在他笔下，英俊的加缪“总像是怀着某种迫切”。而且，小说里写到了那么多的作家，只有加缪与他谈到了文学，且诚诚恳恳地向当时名不见经传的“小保罗”道歉——因为他并不精通英语，没办法对他的作品提供什么好的修改意见。

读哲理性或思辨性很强的西方作品是件颇为困难的事情。它们有自己的语言，自己的逻辑，自己的知识体系。虽说有所谓的“共情”，然而除了译过来的文字是你熟知的，其余统统都是它们自己的，让人觉得难为情——自己完完全全的是个外来客。

阿尔贝·加缪严格意义上不是一个哲学家。有人以“中学毕业班看的作品”来讽刺其哲学上的寡淡。又以“正义者加缪”来讽刺他的诚诚恳恳。（法国知识分子似乎大多爱抽精神鸦片。）较之于萨特来说，或许是如此。当然他与萨特间的差距，比起萨特与海德格尔间的差距，小得多。

《西绪福斯神话》出版于大战将歇的1943年。如它的副标题所表明的，这是一本论述荒诞的小册子。在这里，“荒诞”并非作为一种结论，而是作为一种“已知物”，一种“起点”，来进行论述。加缪于这本小册子里列出四种荒诞的表现：一是世界对人的“放逐”与作为“局外人”的人；二是人对于明天与希望的依赖、恐惧；三是世界的参差多态（我觉得是人对于稳定的向往与多变的现实之间的鸿沟）；四是含于人本身的“非人”（个人想法是人自身的复杂性，如蒙田所说：“只要是人的，就没有不人道的。”）。

加缪又列举了四种“荒诞的人”。注意，这本书里加缪喜爱个体实例胜过抽象的理论。他的意思是，照我理解的，玄之又玄的抽象理论是人变得“非人”的一个推力与明证；真实可信的个例有助于理解生活着的人。（难怪当时有那么多人不待见他。）这四种人是：唐璜、演员、征服者和创造者。他们都以各自的方式呈现出了荒诞的各个侧面。这荒诞，似乎是与生俱来的。

随后，他论述了“西绪福斯”——那个总是做着无望的劳作的国王，加缪认为他恰好地表现了人类生存的荒诞。毕竟，想到死，什么东西不是荒诞的呢？而加缪聪明地换了个视角：他认为西绪福斯那一遍又一遍无望的劳作是人之为人的象征。也就是说，通过登上顶峰的斗争，人的心灵得到充实。这又是尼采的声音了：超人，不正是在欢乐中承受永世轮回的吗？

“荒诞产生与人类的呼唤和世界的无理的沉默之间的对立。”这是诗人加缪皱着眉头写下的一句结论性的论断。而他的早逝，大概是这一论断最合适的注脚。加缪，时时给人以兄弟之感的加缪，到头来以这样的“偶然性”的死法践行了他一直以来的“言行一致”。想到就让人又哭又笑，仿佛看到了他俏皮地眨眼睛。这样好的人，直到死前一刻钟，他依然活着。