《智者》读后感1000字

《智者》是一本由[古希腊]柏拉图著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：12.00元，页数：120，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《智者》读后感(一)：一些思考

柏拉图的《智者》三天看完了。说说看完之后给我带来的思考和想法。 1.“非是者”不是“是者”的对立，而是相异。 举例来说“不美”并不是与“美”相对立的概念。如果“美”的概念里面含有10个特性或者说是属性，“不美”并不是指这10个特性或者说属性都不含有，而是＜10，它可能含有8个，9个，也可能是1个。所以说是相异，并不是对立。所以说它是分有“是”，因为它并不是10个特性都没有，它起码含有1个特性。

2.对一件事情做判断需要考虑是从什么角度出发。 拿运动和静止举例。 神的视角：不存在运动。因为神能同时看到所有的东西。 人的视角：存在运动。因为人无法同时看到所有的东西，所以想要看到更多的东西只有通过时间。如果这种运动对人来说运动得非常非常非常地慢，那么我们就可以把它说成是静止。

3.爱智者是从属神的角度出发，也就是从上而下，神→人的角度考虑，所以“存在”或者说谈到什么是“是者”是从“理念论”的角度来言说。所以“非是者”存在，因为对于神来说，无论我们从什么角度来言说，所有的东西都是存在的。对神来说没有不存在的东西。 智者是从属人的角度出发，也就是自下而上，人→神的角度考虑，所以“存在”或者说谈到什么是“是者”是从“物质存在”的角度来言说。所以“非是者”不存在，因为他们不承认在语言当中存在的东西。因为作为人只能感觉到自己感知得到的东西。神能感知到的，人不一定能感知到，人只能感知到其中的一部分。

4.语言（或者说名称）和理念之间的关系。由于一个理念它其实有很多属性、性质、特征（让我们假设有100个，事实上是有无限个），所以我们会有不同的名称来称呼它们。当我们说一个理念是“是者”的时候，是因为我们在这无限个属性当中提取、感知、看到了其中的几个（假设5个）。当我们说一个理念是“非是者”的时候，只是因为我们否定了5个当中的几个（起码是否定了一个，也有可能是否定了3个或者，4个。但不是5个全否定，因为如果5个全否定，那么就不是书里所说的相异，而就是相对立了），就让我们假设我们否定了4个吧，那么100个减掉4个，还有96个，但你要知道其实是无限个（此处假设100个只是想让大家看得更明白，其实更应该理解成是数量无限多，对于神来说一个事物的属性有无限多的数量或者说拥有所有的属性，但人只能感知到其中几个，外星人可能感觉到其中的另外几个）。所以书里说相异是无限。所以“非是者”分有了“是”——也就是说“非是者”也是含有“是者”的一些属性的。 书里似乎有看轻智者的意思，把他们言说成玩弄语言的人，但我倒觉得，从这个路径也是拓宽我们知识面的一个方法、一个手段。因为毕竟在神的视角，所有的东西都存在，那对人类来说，哪怕只是通过语言的多样性、丰富性，也是能够看到一部分神可以看到的东西，这也是好的。

《智者》读后感(二)：打败黑魔法，捉拿智术师

爱利亚来客用二分法带领爱智慧的小泰打败黑魔法，捉拿智者（智术师），真过瘾！柏哥晚年作品别样的明净，对骗子和言语魔障的一纸檄文！

何为智者？充满富家公子的草地上的垂钓客！富二代赏金猎人、学识小贩、吵架运动员、自诩灵魂净化者……变化多端似乎很难捉住其本质，一不留神就遁入“非是者是”的悖论后躲起来！

客人说灵魂有两种恶：疾病式的卑劣和丑陋、不合比例的无知-误解，而后者往往被人忽视却同样致命。“除非通过辩驳使被辩驳者陷入羞愧之中，通过移除那些阻碍学习的臆见，向他呈明纯净的东西并使他认识到他只知道他所知道的而再无其他的，否则，灵魂不可能从任何所提供的学问中得到助益。”因此辩驳是各种净化（教化）中最伟大最权威的，针对空洞的“自以为是的智慧”。

智者是争论家，同时也教人争论，通过某种方式能使年轻人觉得他们最智慧。小泰居高临下质问道：是否有人能认识“一切”？“智者对我们呈现为拥有关于一切的某种‘自以为是的知识’，但不是‘真相’。”于是我们看到，智者用修辞术“再造世界”，是诸实在的歪曲摹本——“语言的影像”！言语的“表象”与实践中的事实相互颠倒，智者是某种魔术师、诸实在的模仿者、某种游戏的参与者。（这里区分了依照范型的仿象术和只求表现的幻象术，后者如运用透视错觉的雕塑工匠。）

在“非是者是”的怪论中，“‘绝对非是者’不可能正确地被表述、论说和思考，相反，它是不可思的、不可说的、不可表述的和不合理的”。而“‘是者’既是‘多’又是‘一’，通过恨与爱关联在一起”，“是”与“非是”同样不好理解！言语如何才能捉住实物？

关于“本是”的看法——本体论，面对运动/静止、变易/理念、认知/理智的矛盾，参考元辅音字母语法之比喻（见上篇《泰阿泰德》），爱智者该运用“辩证法”了！一个或多个理念的结合与分离，非是者真地是非是者，否定不是相反而是相异，非是者终于是了！套娃说理后勇敢突破了巴门尼德的禁区！各理念相互结合，“是”与“异”贯穿一切理念并且彼此贯穿。真是艰险又美妙的旅程！

“既艰难又美好的是放弃那些诡辩，让自己能够跟得上这样一步步的考验。”批评玩弄矛盾的智者太小儿科，试图把每个东西从其他一切中分离出来是离谱的，即一切陈述logos完全消失，因为陈述出现为诸理念的相互结合。而陈述也是诸是者之一，没有陈述就没有哲学，不能再说话。非是与陈述、判断结合，即证明假、欺骗、幻像存在。最基本的陈述是名词与动词匹配的结合物，表论断。“能够持续前进哪怕一小步的人应当有自信”！

最后的胜利：智者是基于臆见、自以为是的无知的伪装模仿（扮演）者，是“属人的而非属神的‘制作’，在言论中玩弄‘魔术’的部分，属于‘影像制作术’当中‘幻像术’的类型，也就是‘自以为是的模仿’当中伪装的、制造悖论的部分”。智者终于被捉住了！

《智者》读后感(三)：柏拉图用导师苏格拉底的思想影响了西方文明

柏拉图自二十岁起师事苏格拉底，前后八年，苏格拉底亡故时，柏拉图才二十八岁，老师的死，使他受刺激很大，因此他看清了雅典的民主本质，明白了群众的无知，柏氏受苏格拉底的精神感召，变成一个酷爱智慧的青年，自柏拉图开始，人类开始有大学制度了。大哲学家柏拉图非常敬爱他的老师，他常说：“我感谢上帝赐我生命，······；但是我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的时代”。苏格拉底以他的一生影响了弟子柏拉图和再传弟子亚里士多德。柏拉图认识到当世的社会与政治不能解决人的问题。他用导师苏格拉底的思想影响了西方文明。

在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人”。苏格拉底被称为是西方的孔子，因为他们都开创了一个新的时代，这个时代不是靠政治的力量来成就，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。但遗憾的是：苏格拉底之后的西方思想家们，都只能是局限在哲学的头脑思维层面。1870年哈佛法学院院长兰德尔从苏格拉底教学法受到启发，从此“案例研究教学法”成为各大学纷纷效仿的重要教学方法，影响至今，不能改变。

苏格拉底（Socrates，前469——前399年）被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏氏出身平民，生活刻苦，他以自学成为一名很有学问的人，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师，许多青年常常聚集在他周围，向他请教。他平易近人，热情洋溢，具有朴实的语言，加之幽默风趣，故能使受教者如坐春风，自然潜移默化，他的一生喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等。40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷署，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究，但他没有注意到这些，为了追求真理，苏格拉底不顾自己的利益、职业和家庭，他虽然整日为公众利益奔忙，但除曾被选入五百人会议当过一任执政官外，他基本上没有介入过政治生活。苏格拉底常说：“我只知道自己一无所知”，“我像一只猎犬一样追寻真理的足迹”，苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”他曾自问：什么是哲学？他自答： “认识你自己！（know yourself）”

苏格拉底在2000年前提出了“知识即美德”的神圣思想，他的思想中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。他提出肉体易逝，灵魂不朽。苏格拉底认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。

苏格拉底在白天闹市中就常会进入到深深的禅定中，在他身上常有神迹现象出现。在古希腊，有一回，有位叫凯勒丰的来到以准确的预言而闻名的德尔斐神庙，向神提出问题- --求神谕告诉他谁比苏格拉底更有智慧。女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。苏格拉底并不认为自己是最有智慧的人，他造访了一个又一个享有智慧声誉的人，发现这些自认为聪明的人最不聪明之处就是以自己所不知者为知。于是他终于明白，神谕通过苏格拉底告诫人类，最聪明的人是意识到自己的智慧微不足道的人。这就是公元前399年雅典五百人陪审法庭对苏格拉底进行审判的原因，苏格拉底在申辩中所说：“这些年来，我把私事置于脑后，抛弃天伦之乐，为你们的利益整日奔忙，像父兄一样默默地照顾你们每一个人，敦促你们潜心向善”， 雅典人利用雅典民主制这架机器，处死了他们本邦引为骄傲的思想巨子苏格拉底。有位青年曾说：“在这段时间中，我开始明白你是最高尚、最伟大、最勇敢的人，这样的人以前从未到过这儿”。

苏格拉底之死，为后人留下了永久的话题，苏格拉底的思想，更为后人留下了无穷的回味。无论是生前还是死后，苏格拉底都有一大批崇拜者。与一些人类的大宗师一样，他一生没留下任何著作，但他的影响却是极大的。哲学家们往往以苏格拉底为界，把古希腊哲学划分为前苏格拉底哲学和苏格拉底以后的哲学两大部分。他的行为与智慧，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。尼采称苏格拉底是西方哲人最优秀的灵魂。英国著名哲学家、思想家约翰·密尔（John Stuart Mill）赞颂说： “苏格拉底是被处死了，但苏格拉底的哲学如日中天，光辉照遍整个的知识长空”。坦言令人不快或不受人欢迎的事实真相，指出当权者所犯的错误，这些事做起来绝非易事。但苏格拉底没有一天不是这样做的。他这般尊重事实，维护正义，虽在当时常常引起他人的嫉恨，却赢得了后世几千年的纪念。

《智者》读后感(四)：智者：普朗克的司机

这本小册子只有100页，我读了差不多两个月。

不知道是否因为翻译问题还是怎么滴，尤其是读到“非是者是”这一阶段的论证时，有时候一天就只能啃一句。

目前，虽然读完了，但依旧读得云里雾里。打算读完柏拉图著作之后，明年再读一遍。

因为理解不到位，所以只说我现在能理解的部分。

1、书名翻译成《智者》容易引起误解。

中文的“智者”是智慧的人，但文中显然指的是那些巧舌如簧的诡辩师，不懂希腊文，以后有机会学一下。但不知是否能翻译成《诡辩师》

2、书的因由很简单：就是对“智者”这个群体下定义，中途花了很大篇幅去梳理概念陷阱。

我的理解是：智者就是那些自以为有知识的人，但没有掌握真的知识，只掌握了知识的幻象。

这个怎么理解呢？有个不那么恰当的例子。

说，普朗克成名后天天出去演讲，他的司机每场演讲都听，后来司机就认为演讲没什么难的。司机觉得普朗克演讲里那些话说起来没有难度。站在不明就里的听众角度看，司机就很厉害，可以称得上是顶尖的物理学家。但实际上如果听众是物理学家，在问答环节，司机就会露馅。

司机就是那个知识的“模仿者”。

只不过智者比这个司机更为高明，虽然在一些关键电上有模糊、矛盾之处，但在缺乏判断力的听众眼里，听众识别不出智者诡辩的危害。

然而诡辩的危害非常大。

3、不加审查的诡辩所形成的思维陷阱破坏力惊人

仅举一例：

我的上一代，有很多人喜欢多生小孩，哪怕是违反政策也要多生。

他们之中有部分人秉承这样的观念：“如果我生的越多，那么只要有一个出人头地，我家就能够实现阶层逆袭”

但这里有个思维陷阱：“生的多，出有出息的下一代几率会升高，但同样的出败家子的几率也会变大”，他们从来没意识到只要家族出一个违法犯罪的败家子，整个家族同样也会被拖至深渊。

再举一例：

我们国政领域有个习惯性认知：“敌人的敌人是朋友”

敌人的敌人就一定是朋友吗？不一定。

敌人的敌人有三种情况：对你不起作用；对你有危害；对你有利。但这句话会让大家默认“敌人的敌人”对自己是百利而无一害的。

在实际操作中，就会出现，为了打击对手去不加分辨地结盟“对手的对手”这种情况。

本文通过定义来追踪“智者”这一群体，当从定义上梳理清楚这类人的属性时，就会避免很多盲从。

4、我从本书学到的最有价值的东西是“下定义的方法”：“不管三七二十一先二分”法。

任何概念都可以用二分法来确定，先二分、再二分。

但这样做会造成概念的描述十分繁琐。

5、一些零碎的灵感

对于同一个词汇，不同的人会有不同理解，所以需要在辩论之前构建定义，确保这个词本身的含义“标准化”，进而才能围绕这个词进行辩论（页5）

看到“非是者是”这个词，我立刻就想到了“诸相非相非非相”。人通过眼耳口鼻接触到的这个“物品”与“物品”本身是有一定区别的，存在认识上的错位。比如，我是色盲，我就无法理解非色盲人士眼中的世界。（34页）

为什么大学生学了冷门专业找不到工作？因为学校与社会脱节，他们在学校接触到的信息与真实的世界有偏差。

为什么文艺青年往往偏向对世界有一种浪漫的想象？因为他们认识的世界与真实的世界同样也有偏差。

”优秀者的共识当比卑劣者的共识更有价值“，这句话回答了我的一个疑问，曾经听过一句话”傻B的共识也是共识“，其实现在可以这样说”傻B的共识也是共识，但这种共识脆弱、不长久且无价值“（58页）

”大众的灵魂之眼无能力对神圣者进行持续的注视“，这句话同样回答了我的一个疑问，曾经有句至理名言”群众的眼睛是雪亮的“，也可以这样说”群众的眼睛是雪亮的，但大多数他们闭着眼“；”群众的眼睛是雪亮的，但他们看到的多是假象“（72页）

6、智者的危害

智者思维上懒惰，就像是普朗克的司机一样，传播的是知识的”幻象“，营造一种自己具备知识的”假象“

因为这个属性，智者遗毒甚广。

写着写着，我突然发现，我小时候学的”谚语“、”名言“在某种程度上都有一种思维陷阱的倾向。小时候同伴们喜欢玩脑筋急转弯，现在看来就是一种恶习、陋习。

智者相当于知乎上的”抖机灵“，那个”机灵“看起来很有道理，但经不起推敲，养成习惯后，脑子习惯了不清不楚，做事就会糊弄捣糨糊，会在关键的事情上犯糊涂。

7、我们为什么做不好创新

因为”智者“太多！

这种思维上的懒惰会导致人们不去追问底层逻辑，一旦不追求底层逻辑，就一直浮在表面，就各种”相“进行分析，飘在“诸相”层面的人缺乏深邃的思维、敏锐的眼光，当然做不好创新。

大家都是普朗克的司机，除了人云亦云、乌鸦学舌外，又怎么能对物理学有真的贡献呢？

如果想做好创新，需要重新打地基，这个地基就是：逻辑！

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《智者》读后感(五)：智者是无知识的，是一种自以为是的知道，这个是很可怕的，每个人都会陷入这样的情况。

智者篇（通种论）

对话人：塞奥多洛，爱丽亚客人(客人)，泰阿泰德

谈话人客人和泰阿泰德

从智者出发用定义来探寻和显明它究竟是什么。举例:以钓鱼为开始。钓鱼者是有技艺的人。，全部技艺分为两者：制作术和占有术。只要有人将先前某个非存在着导致为存在者，导致者为制作，被导致者为被制作。所以把技艺称为制作术。而不制造任何东西而只是对现存者和生成者进行控制，或者不屈服于被控制，所以这些部分的整体可以称为占有术。占有术分为两种一种是物品之间的交换，一种是行为和语言进行控制。都是控制术。公开的控制术为争斗术，隐蔽的控制数术称为捕捕猎术。可以分为有灵魂的捕猎术（动物捕猎术）和无灵魂的捕猎术。动物捕猎术分为陆上捕猎术和水中捕猎术，水中捕猎术又可分为捕禽术和捕鱼术，同时罗网捕猎和击打捕猎。对击打术在夜晚的称为火渔术和在白天进行的称为钩渔术，在击打术的钩渔术中有叉渔术。

结论对钓术的名称达成共识，他的名称和动作本身相像，也就是钓鱼术。

智者是什么？，智者是某种有技艺的人，是对人的捕猎，又可以分为暴力性捕猎（战争和奴役）说服术捕猎（对谈术法庭辩论术），说服术有两个种类：私下里和公众中的，私下捕猎术中又分为酬金赚取术（奉承术和取悦术）和礼物赠与术（爱的技艺），以富有和显贵的青年为对象应该被称为智术。

交换术有两种：赠礼术和市场经营术。市场经营术分为两种：自营术和交易术，交易术分为零售术和商贸术，商贸术中有一种是贩卖学问术，称为智术。

争斗术分为竞赛术和战斗术。战斗术分为身体的对抗（暴力）和语言的对抗（论战），论战包括：在公开场合的为法庭诉讼，在私有场合的为争论术，争论术有一种是辩论术，辩论术中有一种是费钱的另一种是赚钱的，称为饶舌术和智者。

所以智者的定义是：占有竞争战斗论战争论中的辩论术当中的赚钱的种类。

方法是划分术：把低劣的和优秀的划分开来（净化），把类似的东西和类似的东西划分开来。

涉及生命者内部的净化我们称为健身术或医术。划分法的起点是理智。要划分理智的净化和其他的净化。净化有两种：对身体的净化和对灵魂的净化。净化就是保存好的抛弃坏的，涉及灵魂的恶分成两个类型：一个是疾病，另一个是丑陋。(误解:灵魂趋向于真而意识出现了误解无非是偏离。)缺乏理智的灵魂必须被设定为丑陋的的和不合比例的。灵魂之中的两种恶：一种是卑劣另一种是无知误解。针对卑劣（暴虐，不公正和怯懦）的灵魂的技艺是惩罚术，针对各种无知的技艺是教育术，无知的种类：愚妄，臆见，对两种无知的技术：教化——技术教育教化的种类：对无知应用训诫术，对臆见应用辩驳。

总结：智者的形象：

1.被发现为捕猎富家公子的酬金猎人。

2.经营与灵魂相关的各种学问的某种商人。

3.学问的零售者。

4.各种学问的自营者。

5.在言论方面的争论者。

6.净化灵魂中阻碍学问的臆见。

第五条之所以那教授各种知识是因为他们显得有智慧，因为如果他们不智慧你们学生就不会来学习智慧，但是没有人对一切都有智慧，那只是臆见，所以所教授的也是臆见。所以这些所自称的智者是显得在所争论的这些东西上拥有知识。然而他们并不是有智慧的。所以智者是自以为是的知识。而使人们远离了事物本身或真相。最后随着年龄的增长所有在语言中的表象将被在实践中的事实完全颠倒过来。要以个别和普遍的方式来进行探究的人。智者只是模仿者。影像制作术有两种：仿像术（模仿美的东西的时候不是按照真实的比例，而是按照看起来美的比例），和幻象术（从不美的视野看到的那个表现得与美的东西相仿的东西，如果某人又足够的能力来看到这种宏大的事物的话他会发现它被认为相仿的东西并不相仿。）非是者是什么？

非是者是某人在诉说某个东西却又无所说。这就是困惑的开端。试图把是者附加于非是者是不正确的。所以非是者不可能正确的被表述论说和思考他是不可思的不可说的不可表述的和不合理的。但是也是在一种陈述了，所以要正确的措辞，必须把它界定为既非一也非多甚至完全不要称呼它，因为称呼也就把它当做一理念了。这个是无法说明的。对于影像我们说的是被造得与真的东西相仿，这类东西是相仿的它是不真的东西，相仿者说成是不真的东西，也是不真的是者，严格意义上来说：它是真的仿像。所以这个仿像不真是而又真是（游动于绝对存在和绝对不存在之间是意见者的对象——理想国第五卷）。于是假陈述就是把是者说成不是而把非是者说成是。P48

对巴门尼德：只是界定了“诸是者”的数量和性质。

对“本是”设置了定义的两种人。一种人把本是设置为理念，另一种人把本是设置为物质，真实的东西。

物质性的人：灵魂是某种是者，有正义和不正义的灵魂，灵魂由于正义的“持有”和“在场”而成为正义的。在他们看来灵魂本身具有物质性而对于智慧和正义不敢承认是物质性的东西也不承认是是者。他们坚信凡是不能用双手紧握的一切绝对是无。是者是任何具有能力的东西。有能力起作用或受作用的东西。

理念论的人：存在和变易是有所分别的，存在是永远保持同一，变易是因时而异。变易是分有受作用和起作用的能力，这两种能力不发生在存在，如果存在能被灵魂认知，具有了运动而不属于静止。运动与静止时相反的，两者以同样的方式存在，存在包含了静止和运动，同时又是第三者，所以是者就是不是运动也不是静止，是者不是运动和静止的附加。1.他们不能够相互结合。所以一切静止和运动都不是。2.他们能够结合。你们运动与静止就会相互生成，所以会导致“运动”会静止。“静止”会运动，这是不可能的。3.有些东西可以结合有些东西不可以结合。但是这种结合需要技艺，而拥有这种技艺的就是哲学家。在这三者中每一个都与其他两个有差异，但自身与自身是同一的。所以其中的同和异是什么？ 是和同有区别的，当运动和静止时是的时候，不能说运动和静止是同，所以同和是不是一个东西，所以同是第四个理念，而异是有相对者，异和是是不同的，是就可以是不相对于异者的异者，所以异和是不同。但是异贯穿于每个理念中，每个理念都分有异这个理念。

所以当异的部分的本性与是的本性相互对立的时候，这种对立是表示的是与它不同，所以和是者不同的我们称为非是者。所以非是者是

非是是否与判断和陈述相结合。如果不结合那么一切陈述都是真的，如果是结合的那么陈述就有真有假。

从语词开始，涉及动作的符号我们称为动词，涉及动作的施动者我们称为名词。当名词和动词出现匹配的时候，这就是最基本的陈述。但是陈述就必然是关于某个东西的陈述，不关于任何东西的陈述是不可能的。而每个陈述必然有某个性质——真假，真陈述就是把是者断定为是，假陈述是断定异于是者的东西，他把非是者断定为是者。思维和陈述是一个东西，灵魂内部发生的不出声的交谈是思维，从灵魂出发通过口腔流出的有声气流被称为陈述。判断表明思维的完成，得到印象来表示感觉与判断的结合，所以存在真假。

问题的出现：不存在印象，幻象和仿像，假在任何地方都不以任何方式存在。但是现在已经表明了假的陈述和判断，所以印象，幻象和仿是存在的。

制作术分为两个，一个是属人的，另一个是属神的。影像制造术分为两类一是仿像术，二是幻象术。幻象术分为两类：一种通过使用工具，另一种把作者自己当做工具（模仿：当某人使用他自己的身体或用它的声音在制作与你的姿态或声音显得相似的东西。——模仿术）模仿者分为有知识的模仿者和无知识的模仿者，把基于臆见的模仿称为自以为是的模仿，基于知识的模仿称为熟识的模仿，而智者属于模仿者不属于有知者。自以为是的模仿者有两类：一类是天真的认为相信的东西就是他认识的东西，另一类是不知道在其他人前面伪装已经知道的东西。也就是天真的模仿者和伪装的模仿者。伪装的模仿者分为两类：一类能够在公共场合对着大众用长篇演说进行伪装，另一类在私下场合用简短的论证迫使与人争论的人陷入悖论。第一类属于公共演说家是属于无知识的人。

总结：智者：属人的制作，在言论中玩弄魔术的部分，属于影像制作术中的幻象术类型，也就是自以为是的模仿者中制造悖论和伪装的部分。