《《西南联大通识课：典藏纪念版》（全七册）》经典读后感有感

《《西南联大通识课：典藏纪念版》（全七册）》是一本由陈寅恪 / 冯友兰 / 朱自清著作，四川天地出版社出版的精装图书，本书定价：546，页数：2544，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《《西南联大通识课：典藏纪念版》（全七册）》读后感(一)：西南联大的哲学课：王安石哲学思想之建立自我

西南联大哲学课里，贺麟讲宋明理学的内容里包括王安石的哲学思想。

王安石的哲学思想出发点为“建立自我”，建立自我是他所做的立本、立大、务内的功夫。王安石个性倔强，卓越不拔，有创造力，有革命精神，这些都是他建立自我的功夫。

建立自我是在知的方面以自我意识为认识外物的根本，在行的方面要利人济物、修齐治平。建立自我可按照如下内容来努力。

首先，要建立自我，消极方面不能被物欲名利所拖累和束缚。这就要求我们要有摆脱物欲名利的功夫，不至于沉溺于名利而不能自拔。王安石曾在《进截疏》里说：“不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志。能精于用志，然后能明于见理。”

其次，建立自我要使自我以道或以理为归依，不随俗浮沉，与世俯仰。不以众人的意见为意见，而为真理守节操。

第三，建立自我，可让我们在读书的时候心中自有主宰，能致良知以读书，不为侠义的正统观念所束缚，能自己受用随意驱遣，而不陷于支离。

建立自我，不仅仅读书可以主动，不再受书本束缚，视听言动，也有自我做主宰，不随着外物的变化而转移。非礼勿视，不是消极地不听外物，而是看尽天下之物，不能乱我心的聪明。非礼勿言，不是消极地不说话，而是听尽天下之言，不能乱我心的聪明。非礼勿动，不是消极地不行动，而是自己行为坚定，不因外物的变化而有转移。

也就是说，他认为非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动等，不是束缚自己的，而是有理有据地视、听、言、动，根据这些外部事物来验证自己的耳目聪明。

这不是消极逃避外物，而是在积极想办法，借用外物以考验自己。

有位优秀的母亲，儿女功课十分优秀，这位母亲在自己家中从来不说谁家的孩子考试倒数，也从来不在家中讨论其他不好的事情等。作为一个女人，一个家庭主妇，一个母亲，用这种方式保护好家庭的“风水”，其实对孩子成长以及整个家庭的发展大有裨益。

非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，都是要依理用正确的视、言、听等来实现自己，而不是消极地逃避外物，是要积极地借用外物来考验自身耳目聪明。

有了先天自我的灵敏性，那么视、听、言、动自有其准则。耳目只是能听能看的感官，然而自我的理性是帮助耳目实现认识和理性分析的基础。口耳是传达心意的媒介，如果不能心领神会，以心传心，那么就会沉没于外物，失去自己，就很难得到真知识。

第四，建立自我，以自我的内心是随机应变的准则，反对权威，反对泥古，注重随时，权变革新，以作自由解放及变法维新的根本。

王安石反对荀子的性论，他以性情合一论为出发点，以性善恶混之说为过渡思想，而归结到性善论。

在《性情》中，他首先提出性情合一的主旨：“性情一也。世有论者曰，性善情恶，是徒识性情之名而不知性情之实也。喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也。喜怒哀乐发于外而见于行，情也。”可见他以体用内外合一的原则，来说明性情之一而不可分的关系。他提出性情合一说，有两个作用：一是借以反对性善情恶说，一是由性情合一，认识由情知善，知性亦善。

《《西南联大通识课：典藏纪念版》（全七册）》读后感(二)：西南联大的国学课上，冯友兰如何讲老子

冯友兰先生在西南联大时，有一篇《老子》讲议，里面提到《老子》的“天地不仁”，不仅取消天之道德的意义，而且取消其唯心的意义，古代所谓的道，都是指人道。《老子》赋予道形而上学的意义，以为天地万物之生，有其自身的总原理。在《老子》的思想里，道似乎是一切的总源。

作为读者，私以为，人道需要符合天道，也大体符合天道，但有时候，人道与天道可能是相背而行的。

举例来说，古代的婚姻只讲究父母之命媒妁之言，较少考虑结婚男女双方的个人意志和感受。若以现代的恋爱观来考虑，这显然违背个人意志，是不够人道的。可以说，古代的婚姻违背人道。

但人类有繁衍生息的本能，这也是人类得以不断发展而并未灭绝的根本原因。封建社会的包办婚姻虽然违背人道，却不违背人类生儿育女生生不息的大道，这个大道是符合天道的，所以包办婚姻不违背天道。这是这个制度得以存在千年的原因。

包办婚姻违反人道，但不违背天道。从当时社会生产力来说，人道必然服从于天道。

当社会进一步发展，包办婚姻不再符合历史潮流，才最终被抛弃。但生儿育女的需求，却也从未断绝，只是在当今这个社会，人们对这方面的需求早不如从前那么强烈。

《老子》观察宇宙万事万物的变化，再从其中发现一定规则。这些通用的规则被归结为“常”，“常”是普遍永久的含义，所以道也叫做常道。《老子》里有句话“知常曰明”。“知常”是指依照常理而行事。正是因为人们了解学习宇宙间万事万物变化的通用规则，才能以此为规矩以正自身言行，以免违背常道，招致祸事。

以大学生学习某一科目为例，新闻学专业的学生往往开设有几门类似理论新闻传播学导论、新闻发展史一类的课程，就是通过学习了解新闻传播的理论机制了解新闻传播的基础规律，学习国内国外新闻发展传播的历史，了解新闻传播有哪些客观规律，继而依规律行事，用理论指导实践。

事物的变化有一个规律，就是一个事物发展到极点，就必然会变化到反面去，所谓物极必反，就是这个道理。所以才有“福祸相依”的说法，也有“天下莫柔弱于水，而功坚，强者莫之能胜”，这些都是世间万事万物变化的自然规则。

在知道事物变化的种种规则后，“知常曰明”的人，出世接物都有一定的方法，这是根据规则总结出的种种道理。所以，“知常曰明”是人们自处的基本道理。

一个事物发展到极端，就会向其反面发展，这就是由正而反的道理，所以说“大直若屈，大巧若拙”，如果只有直就会变为屈，如果只有巧就会“弄巧成拙”。屈中有直，拙中有巧，是大直大巧。

有人曾说，优秀的女性身上一定具备某几种男性特质，而优秀的男性身上也一定具备几种女性特质。如果一个女性只具备女性所独有的几种特质，而完全不具备男性所独有的部分特质如坚强、果敢等，那么这个女性可能太柔弱，不够刚强。如果一个男性只具备男性所独有的几种特质，完全不具备女性所独有的特质如细心、细腻等，那么这个男性可能过于粗心，在情感上很难与人产生深入交流等。

《《西南联大通识课：典藏纪念版》（全七册）》读后感(三)：西南联大的文学课讲了哪些内容？

西南联大的文学课依次从先秦两汉文学讲起，有魏晋南北朝文学、隋唐五代文学宋元文学和明清文学，按历史发展脉络逐一介绍。

其中，先秦两汉文学有《诗经》、《左传》、《国语》、《史记》、西汉的散文辞赋、《汉书》、五言诗、《古诗十九首》作为代表。歌谣被形容成“一人的机锋，多人的智慧”，这说明当时的歌谣是人们在生活生产中偶然创作出来，在广泛流传中最终形成诗篇。

《左传》里的篇目经常被选入高中语文课本作为课文，《左传》记录春秋列国政治、外交、军事等各方面的活动及有关言论，其次是天道、鬼神、灾祥、卜筮等，主要记载作者认为可供劝诫世人的事情和言论。

《左传》通过人物言行所表现的进步思想非常显著。首先是民本思想，其次是爱国思想。关于民本思想，师旷曾根据人民的厉害而发表政见，给统治者敲警钟。春秋以来，阶级斗争十分剧烈，统治阶级里，慢慢有人在实际斗争中接受经验教训，认识到人民力量的强大，意识到如果要维持自己的通知，就必须争取人民。而这就是民本思想产生的主要原因。

另一方面，书中对宗法伦理思想、正统等级观念以及宗教迷信的宣扬，都是《左传》的严重缺点。

再说说《史记》成书的不易。

《史记》作者司马迁是太史令司马谈的儿子，小时候在乡里给人耕田放牛，后来司马谈做了太史令才将他带到京师读书。他十岁读书，二十岁到处游历。因游历搜寻不少史料，听来许多奇闻异事。这让他见闻和胸襟得到拓展。

父亲病故之前，拉着司马迁的手对他说了一番语重心长的话，他言及自己没能赶上封禅大典，身为太史令却又未能禁止，希望儿子能继承家业再做太史令，成就他的志向，扬名于世，方为大孝。

后来，司马迁做到太史令，广阅藏书史籍，开始著书。

再后来，司马迁因帮李陵说话，被汉武帝处以宫刑。宫刑是个耻辱，司马迁只能更加发奋努力，在狱中专心写书，好留名于世。好在两年后汉武帝大赦天下，司马迁得以出狱，但却做了宦人做的官——中书令。

《史记》全书一百三十篇，共计约五十二万六千五百字。到宣帝时，他的外孙杨恽将全书献上朝廷并公之于众。所以，《史记》可说是司马迁的呕心沥血之作，而这背后，也承载了司马谈对儿子的一种寄托。《史记》流传甚广影响甚大，司马谈若知道，也可以含笑九泉了。

再说唐诗，唐诗有很多类别，包括宫廷诗、赠答诗、园林诗、行旅诗、征戍诗、声伎诗、杂戏诗、僧道诗、异俗诗、书画诗、田园诗、类书诗等。

说到唐诗，不放了解一下杜甫的故事。杜甫原籍襄阳，小时候因母亲死得早，他被寄养在姑母家里。杜甫自小多病。由此他和姑母的儿子都病着，请来的女巫说，要想病好，病人要睡在东南角的床上，但东南角的床铺只有一张，病人却有两个。杜甫的姑母将杜甫安置在吉利的床上。后来，表兄去世了，杜甫长大了，他一辈子都觉得对不起自己的姑母。

同样写诗，苏轼生于北宋，是北宋的大诗人。他的诗能代表宋诗面貌，不仅内容丰富，而且风格多变，题材广阔。不仅有反映社会生活的诗，还有描写山水、人物、动植物的诗，有朋友之间的赠答诗，还有记述生活琐碎的诗，他擅长描写、抒情、说理三方面的技巧。

苏轼的书能表现他热爱和关怀劳动人民的思想感情，他喜欢自然，有很多描写山川风景的诗，苏轼还有很多描写草木禽兽的诗，也有很多有关饮食的诗，这足以说明他人生态度足够乐观，对生活足够热爱。

苏轼博学多能，有极高的文学修养，再加上他四处宦游，生活经验十分丰富，，因此是个包罗万象，能很好地展现世界与人生。

其次，苏轼的诗歌纵横曲折，无不能达，十分爽快畅意，他以散文的风格写诗，说理形象，议论畅达。再者，他的诗富含哲理，深有理趣，能以诗人的感受能力观察世界，了解人生生活，擅长比喻，“嬉笑怒骂皆成文章”，可见他那达观的人生态度为诗歌增趣不少。