《一九三四年的逃亡》读后感100字

《一九三四年的逃亡》是一本由蘇童著作，明報月刊出版的434图书，本书定价：HK$78，页数：2009，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《一九三四年的逃亡》读后感(一)：逃亡

一九三四或许只是书中所营造环境的代称，那个环境感觉就似一个令人畏惧却又抑制不住好奇的天坑。小说篇幅短小精悍，却发生了不少事件，祖父陈文宝引发男人们疯狂般的发迹梦，似黑洞吸住男人涌向小城镇，妻子的阻挠惹来杀身之祸，一切结束得不清不楚；突如其来的瘟疫，让人变得凶恶暴虐；瞎子的恩将仇报，把陈家推向深渊；祖父陈文宝两个女人间的事。

“是否人生而至善至恶两极端，善不难解释，关于恶，许多令人恶心至极的事常出于逃避教化随心所欲人之手，陈文治竟然对狗崽做这样的事，唏嘘不已”

苏童又一篇粗暴直接，高度浓缩的短篇小说。什么样的经历才可以想出这样的故事，什么样的脑袋才能想到这样去写故事，故事中行为有些荒诞却又如此真实的人物是怎么刻画的，通篇随处可见的比喻却这么恰到好处，直击我心的用词，淋漓尽致，酣畅淋漓。

《一九三四年的逃亡》读后感(二)：1934年的逃亡 几代人的路途迷茫

1934年的逃亡 几代人的路途迷茫

枫杨树老家的镜像：田和水稻是赖以生存的唯一基础，村民家里只有人口和老鼠。田多是地主家的，地主家族霸占着方圆几百里的漂亮女人，陈家被吸吮了其阴郁而霉烂的精血后也失却了往日的芳颜，已成为村民心中瘟疫的根源。乡民只能用女人换土地，用精液换胶鞋。

陈宝年是第一代逃亡者，1919年娶了女长工蒋氏，七天后去城里谋生。在城里变坏，吃喝嫖赌，等待发迹。1934年发迹后搞大了城里女人的肚子，但斗不过妓院弃婴，最终被弄死，竹器店主是小瞎子。第二代逃亡者是狗崽和竹匠们，发财的诱惑让他们抛弃了枫杨树老家，在黄泥大道上砍死老婆涌进城。在城市三教九流的唆使下，狗崽们死在了“竹刀和女人”的欲望下。第三代逃亡者就是我和我的父辈，家乡只是传说，但在城里也是个“外乡人”，找不到归属，已是无处可逃。

枫杨树老家在一代代的逃亡后，成为了女人的村庄。半愚蠢半单纯的女人，辛勤耕作，无尽生育，在孩子被疾病夺走时束手无策。没有抱怨，没有悲伤。为逃亡的男人计算着怎样才能买到几亩地，担忧着城里的男人没人洗衣煮饭。告诫着孩子“你还没娶老婆生孩子，怎么能城里去，城里那鬼地方好人去了黑心窝？”。但城里的诱惑势不可挡，一批批男人开始出逃。她们对于出逃无计可施，也不愿追随去城里，同时也堵死了去城里的回乡路，让他们死在了腹中。但这却导致了一代人的被动出逃，父辈在逃亡后丢命，母亲从族谱上消失，后辈们永远找不到回家路，精神空虚。

逃亡者家族生命初期的特有表情：透明度很高的欢乐和雨积云一样的忧患。第一代逃亡在无尽的等待中迎来发迹，长久的离乡背井，已冷淡了故乡情结，在抛弃妻子的踌躇满志中被城里人玩死。第二代人藉着父辈的打拼基础，没上路就成为权力和阴谋的牺牲品。第三代人在听着祖上的传说和虚无缥缈的故乡记忆中，徘徊前进。

我们逃亡到此便是流浪的黑鱼，回归的路途永远迷失。你们如果打开窗户，会看到我的影子投在这座城市里，飘飘荡荡。我们是什么影子呢？1934年的逃亡，几代人的路途迷茫。天知道沉默寡言会继续笼罩我们到什么时候。

《一九三四年的逃亡》读后感(三)：一口气看完，感慨万千，无话可说

算了来REPO一下四个小时前看完的《一九三四年的逃亡》吧。因为文档包是达令分享的所以其中很多作者在之前可能听都没听过…孤陋寡闻了吧……本来是当作睡前小故事的看结果一口气就看完了。先撇开故事内容光是文笔就让我觉得能够读下去。

大概是喜欢的类型，又加上故事内容的“真假”性让人捉摸不定，就更有一种想要看完的欲望。开头的一段描述让我以为写的只是和父辈的亲情，再后看，从“我”和父亲身上影子般的“哑巴胎”引出上一辈的故事。该说那是爱情纠葛，还是亲情好呢……

祖母蒋氏长相并不美，体形也较一般女人高大精瘦，但她干活利落。但却在婚后的七个深夜里，被指作“灾星”。这里埋下的伏笔，又在之后村里闹瘟疫时，蒋氏便认为病源是在自己身上。而这时祖父就已在城里扎根有了点成就，送回家中的钱也断了。另外对于产下第一胎和最后一胎的情景描述，蒋氏躺在干草垛上、在稻田间分娩，第一胎在祖父的注视下，最后一胎又是在陈家血缘关系十分淡薄的陈文治的“窥视”中完成。陈文治在第一次看到蒋氏怀着身孕在田间干活便痴迷了起她，只要她在干活，便用望远镜从黑土楼上探望。

记不清到底是死了几个，总之到最后是只剩了最小的“父亲”。而早夭的大伯，狗崽，十五岁，拾粪少年，为了胶鞋而拾狗粪换铜钱，但真正得到铜钱时，又偷偷存到小黑匣里。所以，当发现黑匣不见时，狗崽暴躁地把弟妹们捆在一起鞭问，怒视着祖母蒋氏，之后以打在有孕肚子上的三拳告一段落。后来才知道是给家鼠给藏了起来。狗崽之后继续到处拾狗粪，而有次他经过陈文治的黑土楼前，被叫住说是有活干，要什么给什么。而其实是为了陈文治家中一件所谓的传家宝白玉瓶献出童贞的JY，狗崽在陈文治手中像野草一样颤抖。其实看到这里我真是…(’;°;ё;°;)该说是萌起来了还是被雷呢………

里面最喜欢的人物大概就是狗崽还有小女人环子。祖母蒋氏虽然有坚强的一面，但又太衰微太灰暗了。总觉得看着这边等祖父归来而又始终等不到，便直接认为祖父死了。一人抚养着几个孩子。闹灾的那年最后一胎终于产下，但在瘟疫中几个稍大的都没躲过病灾。因为路边的黄泥土中埋满了死人，那几个孩子便水葬了。而后那个水塘便成了死人塘，死人都葬到了那里。塘边的野菜也就长得异常旺，在灾年里也就成了妇女们激烈抢夺的对象。如何激烈？大概不是几道伤疤能够说清楚的。后来村里来了个穿黑袍的人，指着黑土楼说：灾情是因为一个白玉瓶。然后大家围过去烧土楼，蒋氏点燃了最后一把火。

而那小女人环子，是祖父在城里的情人。在他们欢乐时，狗崽也许是被瞎子怂恿而去偷看，狗崽也就沉迷上了环子。因而狗崽最后还嚷嚷着要环子。

祖父让怀了孕的环子到乡下去生育，也就是将环子和蒋氏放在了一起。喜欢小孩的环子显得天真而活泼，这里也写到了环子和祖父死去的妹妹相像。三个月的身孕，在接近年底的时候，蒋氏将放了脏东西的酸菜汤给环子喝。环子去城里买肉回来摔了一跤，孩子没了。突然醒悟质问着酸菜汤里放了什么，终于情感爆发了。

从边打边咒骂着的蒋氏，看到的是一个悲伤的灵魂在颤抖，已经撒满灰尘，如何也抖不落的灰尘。环子为了补偿自己，抱了“父亲”便往城里逃去。蒋氏追着直到长江，面对长江，她认为这便是她的尽头了。回去之后，蒋氏便去了陈文治那儿，便从“我”的家族史上渐渐淡出了。而在城里的祖父，因为在大冷夜里的路上被人泼了三大凉水，受寒落下重病，在年底就死了。而那泼水的人，据说就是瞎子。

最后又跳回父亲和“我”。父亲以六垛干草堆纪念着已逝的亲人，虽然沉默寡言，但能看出其中的深情。而最后关于环子的草垛的置放，父亲将其放在了床底下。

这种二三十年代荒芜混乱的生活，活生生地展现在我的眼前，我并不清楚那时是个什么样子，但如果说按照印象，那么就是像这样，荒凉之地新长出枯槁的草叶，一长出，便是那样了。

……觉得这故事真是有一种……赤裸的感觉，不仅是身体上，还有精神上，也可能是我脑补过剩…………（。

《一九三四年的逃亡》读后感(四)：谈谈先锋性以及性爱描写

这部中篇小说被视为苏童早期最具先锋性的作品之一，主要讲述的是1934年发生在枫杨树故乡的故事。主人公祖父陈宝年娶祖母蒋氏后的第七天，进城做竹器，后来开起竹器店发迹，再未返回故乡。蒋氏一生生养儿女七个，大儿子狗崽早夭，中间五个儿女在1934年的瘟疫中丧生，小儿子也即“我父亲”是唯一一个奇迹般活下来的孩子。中间还穿插着三个人物，陈文治，财东，后娶蒋氏；环子，陈宝年在城里的女人，回到枫杨树故乡生产，胎儿不保，带着“我父亲”远走他乡；小瞎子，眼中有血色鲜花，在最后起到结构性的作用，直接导致陈宝年的死亡以及家族回忆史的终结。大的背景则架构在因农村贫困、疾病横行，枫杨树故乡大批男人去到城里，做起竹器生意。

给人留下深刻印象的有以下两点：

第一，先锋性与现实意味。

这是苏童的早期作品，跟后面的作品相比，先锋的意味显然更浓重。作品整体都在一种纯粹感官甚至超越感官的氛围中进行，比如陈宝年关于“灾星”的预言，比如蒋氏生产的场面，比如关于小瞎子的故事，带给人神秘且奇幻的感觉。苏童的笔调极其细腻，这部作品读来并不仅仅是看与思考，还会调动听觉、触觉、味觉去感受。猩红的意象出现很多次，仿佛真的能闻到血腥味，进而感到不安的骚动的恐慌；苏童还很喜欢用“紫色”来作为形容，土地是紫色，因为荒芜，河水是紫色，因为沉滞，太阳也可以是紫色，因为瘟星笼罩，看不到希望。红色和紫色就像事物的两面，一面是饥馑而无生气的大地，一面却是像草一样顽强活着的生命。这是一部充满奇幻色彩的作品，有时甚至会带来感官不适，但是这也很大程度上构成了先锋的魅力。

读这部作品经常能联想到当代其他作家。比如蒋氏让人想到刘恒《狗日的粮食》里“丑极了的女人”，女人没有自己的语言和意识，她只有一个特点——能吃又能做，她只展现了生命本能的那一面——扒弄粮食。蒋氏也是，作者特意提到不知道她的名字，她生命的全部意义仿佛就是生孩子，再抚养孩子长大，当她失去了自己全部的七个孩子之后，就自然而然地离家，改嫁，从此走出陈宝年家的历史，深刻而凉入骨髓地写出了旧时代中中国女性的悲哀。

另外，自然而然想到莫言，单就苏童的这部作品而言，感觉他们两人呈现出的氛围是相近的，有酒神精神，有蛮悍的生命力量，就像蒋氏的能生养，陈宝年在城里的发迹，如果个性里不带点土匪气，甚至流氓气，是万万做不到的。其次就是叙事上的自由，苏童不像马原、余华的先锋作品那样，喜欢玩弄文字游戏，他和莫言相近，完全凭借情绪的流动来结构作品，这就做到了形式和内容的高度统一。再有就是魔幻现实主义的意味，虽然从题目就点明了这是1934年的历史，但是整个氛围就像沉浸在史前时代一样，因为愚昧不开化，或许也因为丝毫没有受到现代文明浸染的纯粹的原始生命力，让人感觉更像一个架空的时代。

再来说说现实意味，苏童后期基本只是偶用先锋的写法，作品却不再能被定义为是先锋，在当代先锋作家中，苏童也是最保留着传统意味的一位，在这部作品也能看出，是很有现实主义在的。

苏童在书里就有过很明显的提示，比如巫师和瘟疫那一段，先锋的魔幻的写法是，大火中世界扭曲，感官直可以沟通天地以及过去和未来；但这时叙事者话锋一转，说看到年代，联想到毛泽东写过的湖南农民运动，点到为止，后面又继续先锋的叙事。说实话，这段闲笔乍一看甚至有点突兀，但我相信这是作者有意为之，作者的聪明之处也在这种叙事上，他用个人的第一人称的视点，来追忆一段家族史，这就为他的自由想象以及感受提供了合法的空间，回忆一段没有亲身经历过的事情，本身就有捕风捉影的意味，所以会有魔幻的意味。但是这个叙事者作为局外人和旁观者，又可以随时地跳出来，发表议论，来提醒读者，这是发生在上世纪三十年代农村真实的事情，它完全可以融入真实历史的洪流。所谓巫师口中必须除掉的陈文治的白瓷罐子，以及村人放火欲斩断“祸源”的举动，其实可能正是历史中农民造反打倒地主的运动。这就有亦真亦幻、虚虚实实的阅读趣味了。另外如男人从农村向城市的“逃亡”，竹器店的买卖，这些又确实是很现实的场景。

第二，再来说说书里的性爱描写。

这部小说里的性爱描写其实是最令我印象深刻的。中国的小说家描写性爱，除了极少数出于迎合读者市场的猎奇的目的，确实为写性爱而写性爱，其他基本都是有其特殊作用的，苏童在这部小说里的性爱，我认为有两个目的。

首先是增添了作品的神秘和魔幻意味，这是表层。比如陈文治的那个神秘的白瓷瓶子，人们谈起它时，就带着不可知的神秘意味，再到狗崽进入陈府，谜底揭开，里面是童男子的新鲜的精液，整个场面是在一种虚无缥缈的氛围中展开的，再后来到狗崽模糊地在干草堆上睡去，以及一直弥漫不散的狗粪的味道，在写一个男孩因为性而产生自我生命意识的觉醒方面，简直是丝丝入扣。类似的例子还有很多，它们在构建奇幻意境中的作用可谓大矣。

其次是用性爱来象征一种生命状态，这才是深层的核心的。私以为，苏童眼中的性爱是远远超出男女情爱的范畴的，因为性爱不光是两性的欢愉，更是人类生命起源的地方，这时性爱就具有恒久而超越的意义了。令人印象最深的是陈文治观看蒋氏在草垛上分娩的一段，分娩的蒋氏整个人身上是有种母性甚至超人的光辉的，生命诞生的瞬间，那种力量感，顶天立地，令人错愕，进而惊叹到惊呆，难以用语言来表达。想必陈文治也感受到了这种力量，可作者偏在此时写陈文治的生理变化，把这个过程和性联系在一起。这就使读者联想，苏童想表达的性爱，是有关乎生命的力量的，它也可以是种母性的内容，是一代代大地上的人类，自觉或不自觉地创造的生命的繁衍。这种性爱更有神秘的意味，也更加动人。