孔子是怎样炼成的读后感1000字

《孔子是怎样炼成的》是一本由鲍鹏山著作，中国民主法制出版社出版的平装图书，本书定价：30.00元，页数：242，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《孔子是怎样炼成的》读后感(一)：我们的至圣先师

作为教师，首先要了解自己的祖师爷——大成至圣先师孔丘。他的教学相长，他的因材施教，他的有教无类，他的循循善诱，两千多年过去了，仍被教育界人士津津乐道。八年前没有读过论语，于丹、傅佩荣、鲍鹏山等都没有出道，懵懵懂懂就去了曲阜，留下的只是碎片。今天又听了新起之秀德老乡鲍教授的讲解，全面了解一个真实的孔子。尤其是鲍老师展现出来的感悟，让我如吃橄榄，受益匪浅。有时间一定再读一遍。

《孔子是怎样炼成的》读后感(二)：小刀荐书丨 鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》

{#小刀接引词} 每天早到半小时，晨读30分，很快就读完了。书是讲堂体，很好读，很流畅，很鲍鹏山，书名也很俗，但不妨碍这是一本好书。众所周知，孔子不好讲，经典不好读。和钱穆、李零这些人不同，鲍鹏山从生命史角度，给出一个充满人情味的孔子，也尽量为论语中的每一句话找到它的历史坐标，还原它的历史语境。在他的笔下，孔子师徒就像一群朝圣的圣徒，栖栖遑遑如丧家狗，却一生无改其上达的志意。鲍鹏山的孔子，充满了现代精神，这也许已经不是历代经学注疏传统所能藩篱，但却言之成理，言之有据，言之有情。我承认，当读到夫子晚年伤颜回子路先死，沉痛哀绝，痛呼“天丧予”时，我已热泪盈眶。一曲《出埃及记》，送给这帮圣徒！

《孔子是怎样炼成的》读后感(三)：怎样练成孔子的

鲍鹏山过度美化孔子了！强调了孔子的人性，但是也拔高了他的神性。与其说“孔子是怎样炼成的”，不如说是历代帝王、知识分子是“怎样练成孔子”这位圣人的。孔子塑造了一个民族的文化和精神，这个评价是公正的。但是说“孔子也有缺点，但绝对是缺点最少的”就未免言之过甚。依旧记录了一些印象颇深的段落，

1. 孔子“志于学”的意义 “孔子志于学，就是进行学术研究，进行道义探讨，从此以后学术就有了独立的价值和地位不再是体制的附庸，道统开始独立于政统并高于政统。 同时，一个人可以不从事任何具体的职业专门从事学术研究，这说明知识分子独立了。 第三点，知识分子不再是专家、专业技术人员，担当天下、担当道义才是知识分子的使命。”

2.“四十不惑”的含义 “孔子比我们高明不是因为他知识比我们多，而是因为他判断力比我们高。所谓的四十不惑，不惑有两个意思，第一，对自己的人生不再疑惑，对自己的人生方向也不会再动摇了。第二点，就是对这个世界上的林林总总， 光怪陆离都能做出价值判断。”

3.子不语 “子不语怪力乱神”；“性与天道不可闻”；“未知生焉知死”。 “每件事情除了做事实判断之外，我们还要做价值判断，就是会带来怎样的道德后果。这是非常重要的。“子不语”，正是因为意识到了其言论所带来的后果 ，这就叫良知。”

4.知天命 第一点，我们必须认知天命。第二点，我们必须敬畏天命。第三点，我们必须履行天命。 知其不可而为之，我们可以说 这就是孔子一生的一个最好的评价。 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

5.七十而从心所欲不逾矩 人生的最高的境界是什么呢？是自由的境界，同时又是道德的境界，是自由与道德融为一体的境界。从心所欲，自由；不逾矩，道德。两者完全融为一体。 孔子经过一生的努力给我们留下一个启示，人生的最高境界不是执着的一成不变的境界，而是自由和道德融合的境界。

鲍鹏山在选素材的时隐去了不少孔子的争议资料，避而不谈。譬如说争议性非常大的言论，“民可使由之不可使知之”，在全书中是没有提到的。而且在贬低孔子的对手时候，也是毫不留情的。政治上，如阳虎，所谓“为富不仁，为仁不富”者，流亡赵国时，孔子诅咒说“赵氏其世有乱乎！”。然而，阳虎侍赵，赵室却是愈发兴旺。学术上，如邓析，著名的“赎尸诡辩、两可之说”者，其实是法学的重要启蒙者，却成为了一文不值的讼棍，歪曲其死亡的真相。对于孔子的政绩，誉过其实。孔子以“堕三都”来抑私家，强公室，很明显的政治智慧和手腕不足，却被描绘成了末路英雄的形象。以上种种，可以说都是鲍鹏山不够客观的表现。

但无论如何，孔子仍然是伟大的。

《孔子是怎样炼成的》读后感(四)：了解孔子较好的入门读物

首先，感谢文莉的强制性要求～没有她，我也没法吸收进这样的知识。

草草通读一遍最大的感受就是，贯穿于全书的偏口语化写作风格的确是很符合演讲的。类似于「一个人有什么优点，看你跟谁比」「人一定要有点笨劲，才会有所成就」的主体范围广泛、谓宾表述模糊的鸡汤式短句在书中不胜枚举。私以为这般雅俗共赏的「箴言」在口头传述中确能起到引起共鸣、为听众创造饱满获得感的作用，但是转化成白纸黑字的书面文学就有必要删繁就简或是修改表达了。

以及，全书的论述顺序同样服务于演讲。往往在讲到一个知识点时，便顺着这个知识点不断向外延伸扩展。也许是我记性不好的缘故，在吸收进大片额外的知识后再折回正文时，早已忘记前文的内容，只得再翻书巩固一番。

还有一个问题，便是书中在引用古籍内容时，常常只放出对应的现代文翻译，以至于捕捉到一些好句想要摘录时也只能拿出手机、再把翻译搬进搜索框。这似乎也是本书对于演讲稿转换为书面文学工作未到位的后果之一。

说完这么多问题，来讲点本书给我带来的积极影响吧，否则显得我对它的态度是否定的。

书中提出了许多让我耳目一新的观点，诸如「好学，则一切缺点可望改掉，一切不足可望弥补。孔子之所以由凡人成为圣人，无他，好学而已」「一个人的境界，不取决于他知识的宽度，而是取决于他精神的高度和深度」等等。受益匪浅。（重新浏览本文后发现，我在此举出的第二句话似乎是符合我前文对于「鸡汤式短句」的描述的，看来我并不反对这样的形式，而是形式外衣下的具体内容。不过即使有这样的矛盾，也先保留着吧～）

以及，也消解了我以往对于孔子为何能取得「圣人」之高的地位的疑问。孔子作为中国历史上第一位「志于学」的大学者，合理化了以追求学问作为终身事业的终极理想，「人类的人口结构发生了革命性的变化，出现了专门关注形而上问题，关注彼岸，承担价值的人」「人类出现了质的飞跃——精神问题和道德问题开始成为人类的首要问题，有了专门的精神家园打理者和看护者」。「圣人」的名号，毫不为过。

总之，这确实是一本面向大众的普适读物，能够很好地加深对于孔子、对于中华优秀传统文化的了解。值得一读！

《孔子是怎样炼成的》读后感(五)：指出鲍先生书里的几个小错误

鲍鹏山先生讲孔子，讲得很不错，可以打90分。10分扣在哪里，后面说分晓。

下面三个问题（11月13日）已经当面交给鲍鹏山先生。供各位朋友批评讨论。

孔子是一代宗师，他的思想奠定了我们中国人基本的道德和行为观念，值得我们敬仰。在今天社会转型、失衡的背景下，孔子“有教无类”的平等观念等更值得我们借鉴学习。

不过在读有关孔子的书时，经常会看到一些不合常识的演绎，属于夸人结果变成了夸张，夸错了。尊敬孔子，是否一定要神化孔子？特就您“百家讲坛”书《孔子是怎样炼成的》一书中几个问题向您请教。

1. 左行右行？第四章•五十知天命

其中谈到《孔子家语•相鲁》，说孔子治中都，“一年后，中都的男子在道路右边行走，女子在道路左边行走”，而且路不拾遗。是否路不拾遗暂且不说。且说这“男女有别的”行走方式，似乎是出于浪漫而不且实际的想象。

今天的右行或左行是汽车出现之后的规定，是工业文明的产物。古代真的出现过男右女左吗？左右是相对自己而言的，不是相对于道路的客观标准。不同走向的男女还是会面对面撞到一起，而且对面来的都是异性，这不是“相亲的幸福路”嘛？呵呵。

再说了，对于文盲来说，辨别左右也不特别容易的事情。白崇禧在广西练兵，只好让兵一只脚穿草鞋一只脚穿布鞋，经过一个月才能辨别左右。

古代大治，只是古人美好的想象而已。《孔子家语》这里想必是后人美化孔子，结果没有想好逻辑关系，美化错了吧？

2. 多知，有点乱解？第三章•四十而不惑

您说道：“孔子既然成了圣人，也就承担起了释疑解难的社会责任……尽量使问者满意”。孔子回答了很多稀奇古怪的问题。鲍老师您也作为事实采纳了，而且强调“记下来的，当然是孔子回答出来的，回答不出来的，也就不会记了”。史书不会撒谎吗？人类多么善于编故事啊，三皇五帝、神仙妖怪；就算是事实，记忆也会出问题，改造加工甚至伪造。对于“圣人”给他抬轿子编奇迹就太正常了。儒家“古文经学”就被证明是伪造的。这真像贾宝玉说的“除《四书》外，杜撰的太多”。我记得鲁迅先生就批评《三国演义》写诸葛亮“状智近妖”，本来要写聪明人结果成了妖人。妖魔鬼怪在古代史书里那真是史不绝书。

您在本章举的例子，肃慎楛木箭头估计有些影子，但其他两个例子都不靠谱。季桓子从井里挖出羊，使者企图骗孔子是狗，孔子却知道井里挖出来的不应该是狗应该是羊。这羊是活的死的暂且不论，“子知道是羊”，这明显是阴阳五行这类伪科学的玩意儿。在这里孔子就跟诸葛亮一样变成“妖人”了，窃以为是崇拜过头了。

吴国从越国会稽城墙里发现有能装满一车的一节骨头，孔子说这是大禹所杀的防风氏。“巨人”只不过是古人的想象，实际上根本不存在。我觉得这其实是恐龙之类古动物的遗骸，古人可能发现之后当作神迹来崇拜它。大禹本身就未必是确有其人，拿这个例子来说明孔子多知，我看孔子自己未必敢这么说。

孔子“入太庙，每事问”，想必他知道很多事情，但孔子又说“知之为知之，不知为不知，是知也”。所以我猜至少这两件事，也是后人瞎编的。

3. 孔子出生是否需要美化？第一章•圣诞传奇

您在这一章里说，我们看待孔子，要有“恭敬心和平常心”。孔子是圣人，伟人，也是凡人，是一个人不是神。但您随后讲到孔子出生的时候，强行把这件事讲成“美谈”而不是平常事。

您说66岁的叔梁纥“获得了一个少女的芳心”，把《史记》里“野合”解释为受命而为，是合乎政府规定礼法的行为“郊媒”。这就太矫情了点。

且不说66岁的叔梁纥和15岁的颜徵在是否你情我愿，还是父母之命不得不从。孔子的哥哥是个瘸子还是妾生的，66的老爹想再要高健康的孩子符合人之常情。当时又不禁止多妻妾。您还强调孔子老爹此前可能已经休了前面的老婆或者老婆已死，要认定孔子是正室所出。没有证据不必作此结论。古代侧室所出女孩受歧视，但男子并不受限制。比如袁绍是侍妾所生，并不影响他的发展。为什么非要给孔子争这个名分呢？

至于“郊媒”，一边强调“郊媒”是为了农业丰收国泰民安的严肃政治命令，一方便说政府不包办看感觉和缘分，前头却说二人是“受命结合”。这里太纠结了。古代的“郊媒”是基于民间崇拜春天，是生殖崇拜的体现，应该跟政府无关。而且古代的性观念还比较自由。宋以后的儒家才会对性生活持如此纠结的态度，性观念之畸形，甚至影响到了我们的校长和班主任，让很多人在大好青春里没有及时谈恋爱。

孔子之生，礼法并非如此严格；今天，礼法已成过往。对待孔子，还是要报一颗平常心。即便是“野合”或者民间所传“私生子”又如何？孔子如何出身并不影响他的伟大。

又记，2013年11月13日听了鲍先生的讲座，听了一会儿就明白了他为什么如此著述。于丹讲的是阉割之后的孔子，于丹聪明，不过是小聪明（爱科幻朋友们，这就是叶文洁呀）。鲍鹏山讲得比较传统，属于孔子的铁粉，他讲出了孔子不媚俗有独立人格的一面。不过，鲍先生的短处也在于他是铁粉，不自觉地替孔子演绎了现代思想（赞扬者或谓之贯通），其实是硬拔高了。

所以我觉的这已经可以解释这上面三个问题了。 鲍先生力图维护孔子，把历史遗憾说成没有遵循孔子的教导，我觉得这已经一只脚踩进古代坑了，成了“天不降孔子，万古如长夜”的现代版。这并不利于儒学在今天的发展。

孔子虽然出身贵族，但家道中落，“吾少也贱，故多能鄙事”，因此他志向远大，但着眼点非常贴近普通人，在许多问题上有非常“现代”的想法。比如“有教无类”，对待学生一视同仁，又能“因材施教”，不愧是第一名师；他还能注重保护个人利益，不把虚伪的道德高标凌驾于个人利益至上（子贡赎人与子路受牛），这一点后世儒家应该检讨；“三人行，必有我师”，注重汲取其他人的优点，不搞“鄙视链”，后来韩愈发挥为《师说》；孔子还注重取信于民，认为民众认可要比暴力维持和经济收买更重要（子路问政·民无信不立），这一点可为今日从政者借鉴。

孔子是个牛人，只是思想过于高远，从政方针不仅要造福百姓，也要批评执政者，因此不为执政者所喜。后世儒家为了与皇权体制相对接，实际上对孔子的思想进行了某种程度的变通（如果不说歪曲的话）。儒家的理想是“一编书为帝王师”，但实际操作上，从来没有找到抑制君权的有效方法，以至于在君权相权之争里，外廷屡屡落败，到了明朝连丞相的设置都被取消了。

我们的历史已经给了儒家两千年的时间，儒家在个人修身上做得不错，但公共事务上交出的答案并不好。比如君臣关系，孔子还说“道不行，乘桴浮于海”，你不听我走。到了明朝连隐逸的自由都没有了。儒家入世精神变成了“君王虐我千百遍，我待君王如初恋”，这才叫惨不忍睹啊。

思想上的一家独大，未必是思想者之福。多种观点的自由碰撞，才有利于各家思想的发展。所以1840年以来，先贤喊出来要引入德先生赛先生，即引入新的思想资源，才能破除了我们这个封闭的老大帝国在思想界的千年难题——不在于谁最好，而在于思想界必须保持多样性。

我目前觉得，讲孔子讲得最好的是李零先生。他致力于还原一个真实的孔子，不站队。我曾经当面请教李零先生，在研究古代文化时，很多人爱站队，把道家，周易八卦，佛经，儒家，（西方也一样，比如圣经学者，或玛雅学者，占星学者等等）奉为至典，简直比古人还忠心古人，您怎么看待站队的问题，您站哪个队？他的回答是，他读书时正值六七十年代，正是站队风盛行的时候（父子亲人都得划清界限，各路思想被批判得体无完肤，人间惨剧），他不想站队所以去学了古文字学；在现实里不站队，干什么跑去古代站队呢。李零先生从研究古代典籍的真实面目出发，去理解古人的行为和思路，还原古人，但不盲从古人。

大言不惭地说，李零先生跟我的想法类似，我们应该去了解人类文化，了解古人是怎么思考问题的。但必须记得，我们是现代人。古代哲人再高明，也不如现在一本普通科普书谈的科学知识多，他们也难以超出当时的地域和时代界限。所谓古代哲学思想今天看来还有效，是因为人性不变（实际上随着生物学进展，我们对于人性也越来越理解了）。亚里士多德说，我爱我师，我更爱真理（I love Plato, I love truth more）。这种学术精神是中国古代学人难以理解的。一个朋友回应说，“后学根本不敢妄自评论”，不能批评前人，那收获的就只能是退步了，九斤老太一代不如一代了。窃以为从孔子时代（轴心时代）东西方学术界所确立的不同的学术传统（治学精神），也是造成中西学术差异，甚至社会发展到后来形成巨大差异的一个重要原因。

世界上没有包治百病的灵丹妙药，我们社会面临的问题需要很多思想资源和方法来推动解决。传统文化复兴只是其中一方面，是社会在自我觉醒自我拯救的一种行动（面对新的社会问题，寻求多样的思想资源），但古人不是救世主。理解古人，知道古人思想中的优点，了解其成功的原因，同样也需要知道古人思想中的历史缺陷，了解其失败的原因。盲目称赞“优秀传统”，忽视1840以来的历史悲剧，是不可取的。

做个现代人，了解学术批评的传统，才能比较全面地评估带有很多神圣色彩的东西，把他们还原到这个平凡的世界上来。了解中西古今，博采众长，才能成就今天的我们和民族。