关于冯友兰的优美句子

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●道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。” ----冯友兰《中国哲学简史》

●人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●各人有各人的境界，严格的说，没有两个 人的境界，是完全相同底。每个人都是一 个个体，每个人的境界，一个个体底境 界。没有两个个体，是完全相同底，所以 亦没有连个人的境界，是完全相同底。但 我们可以忽其小异，而取其大同。就大同 方面看，人所可能有底境界，可以分为四 种：自然境界、功利境界、道德境界、天 地境界。 ----冯友兰

●是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。 ----冯友兰《中国哲学简史》

●人往往需要说很多话，才能够归于潜默。 ----冯友兰《中国哲学简史》