人间失格经典读后感有感

《人间失格》是一本由[日]太宰治著作，天地出版社出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：384，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《人间失格》读后感(一)：人间呀，但愿我从未来过

太宰治的文章的确都属于私小说，几乎所有小说都露出他自己的影子，但我从来不认为这是孤独。对于人间失格与其说是被动失去做人的资格，我更觉得是他主观（或强迫主观）尽量避免与人间产生关联。

叶藏从小就用插科打诨，装傻充愣来赢得他人的笑声，这绝非孤独的人会做的事情。他之所以这么做只是因为他害怕别人对他产生反感。如果你是一个笑话，人家笑笑就过了，但如果引起反感，就很容易产生关联。所以他会在别人问话的时候揣测对方想要的回答，所以他会在自己觉得被冒犯的时候依然轻声细语的回应，所以他几乎从不主动去联系别人，所以他看见妻子被侵犯只会快步跑开。他不会与人争执，不会给人建议。他惧怕的是自己对这个世界产生哪怕一点的影响，这个世界应该按照没有他时的方式运转，哪怕因为他产生一丝空气的扰动，他都会惶恐不已。

如果我和太宰有那么一点的心有戚戚，或许就是在对别人产生影响上的诚惶诚恐吧。我甚至在与熟人擦肩时候不愿与人打招呼，就怕他看向我时与人相撞或者摔上一跤。给别人建议就更是谨小慎微了，会在心里推演各种可能，只要有些微向不好发展的可能，我就会缄口不提。

叶藏遇到的所有女性几乎都是默默付出型的，有时候会让人奇怪这样一个一事无成的人为何会女人缘不断。当然如果有太宰之名就显得合理了。大师总是不缺仰慕者，如《斜阳》里和子般的仰慕者。太田静子在回忆太宰那句，“既然怀了孩子，就没法一起了啊。”或许还会因为他的温柔而涌上一丝甜蜜。看似不可思议，却似乎又在情理之中。

似乎不喜欢太宰的作家很多，或许也是因为他的文学形象。而这形象的原型自然来自他自身。他写《樱桃》虽然是在揶揄那个独自跑出来喝酒吃樱桃，而把家务全部留给妻子，并认为孩子连樱桃都不知道是什么也理所应当，还觉得自己实在付出太多的丈夫。但我依然认为他就是这样的。因为文章就像教堂里的忏悔室，我只要将它说出并承认不对，一切就抵消掉了。

《人间失格》读后感(二)：日本的物哀文化

物哀，并不是颓废，它的实质是倡导人要爱惜万物有灵，善于感受，欣赏美，赞叹美，又惋惜美，往往于最绚烂之时看到零落之后的悲凉，因此有一种物哀。《人间失格》作为物哀三书中的一本，也是最广为人知的一本，书中散发出来的丧让人不寒而栗，而这本书又可以看做是太宰治的自传，从书中可以看出太宰治的一生都在和自己斗争，同这个世界斗争。太宰治出生于一个富豪之家，从小就独自在外读书，把芥川龙之介作为自己的偶像，芥川自杀的消息给了太宰治很大的打击，他的一生也自杀了很多次，由此可以看出他完全是以自己的生活为蓝本，借由叶藏的嘴说出了自己的故事。

这本书讲述的是一个叫叶藏的男孩子，家庭环境的压抑，使得他从小就不敢表达自己，他不了解人这种生物，不理解这个社会，由此产生了恐惧和不安，只能借由扮丑出糗去讨好他人，外出读书之后，认识了酒肉朋友崛木，因为他可以使得我不用与人接触，由此可以让我摆脱对人类的恐惧，在一定程度上救赎了我，可是他也带领我走向了无尽深渊。

“这群画家被人类这种怪物伤害和恐吓后，最终他们选择相信幻影。他们大胆描绘出了鬼怪的画像。”在太宰治眼中，人这种生物都是扭曲的画像，就像抽象画中的人物一样，每个人的内心都是扭曲的，被太多被人的想法所干扰，就像叶藏一样，不敢表现自己的阴翳，只能以小丑的面具伪装自己，装作对一切都漠不关心，实际上是没有办法融入集体，不知道如何才能很好的和人相处。

在我看来，叶藏本身也是很软弱的，在他妻子被人侵犯的时候，他没有勇敢的上去制止，反而是崛木大声咳嗽，而我跑上了屋顶。这件事情发生后，我想的不是如何安抚妻子，让她走出心理阴影，而是慢慢的开始怀疑妻子是不是和其他人也发生过这种事情。这个我个人认为和日本的女性地位有很大的关系，叶藏这样一个软弱的男人，对于自己的妻子也是呼之即来挥之即去，并没有前面对于面对其他人的那种忐忑的不安，由此可以看出妻子在一个家庭中的地位之低。

在本书的另一篇《维庸之妻》中，作者以妻子的角度讲述一个家庭的故事，丈夫偷窃被人发现后，丈夫每天来店里喝酒，蹭吃蹭喝，妻子带着孩子去店里打工，除了弥补亏空还能挣一些小费补贴家用，妻子想办法拯救了整个家庭后，对于丈夫依旧很尊重，甚至依旧很崇拜，丈夫心中没有丝毫愧疚，甚至觉得自己偷了五千是为了让妻子和孩子过个好年。但是那一晚上孩子发烧，他都没有那这些钱领孩子去医院看病，这种人在社会上也可以混的很好，让我有点不理解日本这个社会的传统。

《人间失格》读后感(三)：太宰治的物哀文化

《人间失格》是太宰治的半自传体小说，主要讲述了主人公叶藏从青年到中年是怎样逐渐走向毁灭的道路，在写完本书之后，太宰治便投水自尽。通过书中主人公叶藏的逃避现实、自我放逐，在对自己感到强烈的怀疑到否定再到毁灭爆发，体现出了日本独有的“物哀”文化。

物哀简单来说是人们情感的细腻丰富，懂得物哀的人容易受外界环境所影响，产生恐惧、喜悦、感动、悲伤等情感，比方说葬花的林黛玉就是懂得物哀之人。物哀文化一般分为三个层次，对人的感动、对自然的感动以及对世相的感动，了解太宰治的物哀，首先需要了解一下太宰治本人。

太宰治，本名津岛修治，是日本青森县北津轻郡的一位议员之子，出身官宦之家的太宰治由于家中孩子较多，而母亲又体弱多病，因此太宰治自幼便由姑母抚养长大。家庭中来自父母爱的缺失，让太宰治的童年生活变得纤细而敏感，正如同文中所说，他曾经因一个不起眼的孩子的一句无心之话而耿耿于怀，这也正是他整个敏感人生的缩写。1930年太宰治进入东京大学，在学校期间参加共产主义社团，并与妓女同居生活，糜烂的生活表现出他空洞的内心，敏感的太宰治不能接受如此的自己，先后四次尝试自杀未果。

太宰治的小说很大程度上取材于自身的遭遇，童年的敏感，成年之后的懦弱，而强烈的自尊又让他无比执拗，当这一切矛盾的因素混合在一起，毁灭或许便是他最后的骄傲。

书中主人公叶藏的故事，能让很多人产生共鸣，童年的生活虽然缺少父母的关怀，叶藏却表现得很开朗活泼，只有他自己知道自己的内心是多么的空旷和冷寂，表面上的活泼是他的保护色，也正因如此当同学的无心之言会让他心中泛起波澜，久久不能释怀。叶藏在学校参加共产主义社团活动，也与一个女服务员相约自杀，女方身死而自己获救，并因此以教唆杀人罪入狱。婚后原本无比信任的妻子又因出轨让他大受打击，叶藏也逐渐对自己进行自我放逐，随波逐流的走向堕落之路。

“窝囊废连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。”

懦弱不仅让人无力抗争命运，也对幸福和挫折变得无力接受，太宰治的笔下的懦弱，不仅仅是自身的问题，也是对幻想破灭的失落和逃避。无论你是否赞同太宰治的观点，你都会在他的文中，窥探到自己的灵魂，让人感到绝望的恐怖。

从个人来说，经济上的窘迫，情感上的脆弱，是压倒太宰治的最后一根稻草，而大学期间对于共产主义的热衷，后期日本的战败和左翼被遏制，则是梦想的破灭，这是社会层面上对于信仰的毁灭，这也最终让他走向毁灭之路。