《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》经典读后感有感
《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》是一本由Oobmab著作,Camphor Press出版的2020图书,本书定价:Paperback,页数:,特精心收集的读后感,希望对大家能有帮助。
《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(一):《巴虺的牧群》解读与猜想
《巴虺的牧群》oobmab 本土元素的克系宇宙恐怖 探秘四川西南蜀地群山中的远古文明 ------------分界线------------- 解读与猜想(以下涉及剧透) 1. 兹索摩 ①来源:由人类转化蛇形祭司后褪下的皮,书写某些符号制作而成的神秘皮卷。 ②用途:用于将人类转化蛇形祭司。(彝族村寨老人的说法,那些得到或制作出兹索摩的人将会超脱凡人局限,进入群山诸神的地下世界)个人猜想,与涂抹伤口的液体为同一物体的两种形态,博物馆中的兹索摩因陶罐遗失而未成为液体,不算完全意义上的得到。 ③文字:五行十四列共七十个符号,鲜有重复。两种可能:一是这七十个符号为巴虺语言的基本单位,类似日语的71假名,五行对应人类语言常见的五元音,这个可能主要由于怪物的类人生理构造推导而来;二是特定的内容,单纯的篇幅尺寸原因排列为五行十四列,那么鲜少重复意味着巴虺的语言与人类大相径庭,也就是生理结构、文化都将是无法理解的存在。 2. 壁画仪式 主要分为三类,如P3思维导图 ①祭祀仪式 由几位蛇形祭司与华丽服饰的人类主持,在高台上,将人牲宰杀后投入洞穴,供奉巴虺。 ②分化仪式 由几位蛇形祭司主持,将幼童分化为六类:喝下不同陶罐的液体变为巨力怪物、侏儒怪物、四足怪物,选定育种人类、人牲、杂工人类。 ③转化仪式 将华丽服饰的人类转化为蛇形祭司。 这里有个重要的疑问,华丽服饰的人类来自于哪里?分化仪式中并不包含挑选储备祭司,从壁画起源中看出第一代先民禺虺氏和张存孟都是外来人口。转化祭司的人类是否会从三种人类中诞生?祭司的角色是否会在历史发展中出现断代现象? (祭司有两种转化方式:人的伤口涂抹液体;人投入巨型巴虺口中) ps,关于祭祀仪式的壁画中,那一幅混乱祭祀的猜想:根据描绘,手持利刃的人,屠戮少年、人牲、怪物,画中没有蛇形祭司。也许,在这个畸形的文明走到千年后,祭司的传承断绝,负责劳工和壁画的人类觉醒,举起反抗的利刃,屠戮后逃离群山。 3.其他零碎的想法 ①不同陶罐中的液体是否为同一种液体?转化祭司的液体是否为特定的? ②古南禺国与古蜀国战争和解后,古蜀国的进贡是人吗? ③转化祭司后的蜕皮,只能制作一张兹索摩吗?装在陶罐的兹索摩是否会变为液体? ④故事线中,张存孟家的那场大火,烧毁研究资料,是由他的人性主导还是蛇性主导?出于保护家人友人,亦或是巴虺拒绝人类的探寻?如同笔记最后一页,“不要再来找我”,无果还是警告? ⑤巴虺的牧群,我原以为是指人牲,仔细回想一下,也许是指整个依附于巴虺的禺虺氏社会,怪物与人类的区别只是牧羊犬与羊而已。制作出兹索摩的蛇形祭司,完全抛弃了人类躯壳,甚至于认知,成为另一种存在,巴虺的子裔。然而,纵使抛弃人性,真的能成为子民进入梦中的巴虺城市吗? 也许也只是服务于巴虺的牧童罢了,这才是完整的牧群。
《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(二):《巴虺的牧群》解读与猜想
本土元素的克系宇宙恐怖 探秘四川西南蜀地群山中的远古文明 ------------分界线------------- 解读与猜想(以下涉及剧透) 1. 兹索摩 ①来源:由人类转化蛇形祭司后褪下的皮,书写某些符号制作而成的神秘皮卷。 ②用途:用于将人类转化蛇形祭司。(彝族村寨老人的说法,那些得到或制作出兹索摩的人将会超脱凡人局限,进入群山诸神的地下世界)个人猜想,与涂抹伤口的液体为同一物体的两种形态,博物馆中的兹索摩因陶罐遗失而未成为液体,不算完全意义上的得到。 ③文字:五行十四列共七十个符号,鲜有重复。两种可能:一是这七十个符号为巴虺语言的基本单位,类似日语的71假名,五行对应人类语言常见的五元音,这个可能主要由于怪物的类人生理构造推导而来;二是特定的内容,单纯的篇幅尺寸原因排列为五行十四列,那么鲜少重复意味着巴虺的语言与人类大相径庭,也就是生理结构、文化都将是无法理解的存在。 2. 壁画仪式 主要分为三类,如P3思维导图 ①祭祀仪式 由几位蛇形祭司与华丽服饰的人类主持,在高台上,将人牲宰杀后投入洞穴,供奉巴虺。 ②分化仪式 由几位蛇形祭司主持,将幼童分化为六类:喝下不同陶罐的液体变为巨力怪物、侏儒怪物、四足怪物,选定育种人类、人牲、杂工人类。 ③转化仪式 将华丽服饰的人类转化为蛇形祭司。 这里有个重要的疑问,华丽服饰的人类来自于哪里?分化仪式中并不包含挑选储备祭司,从壁画起源中看出第一代先民禺虺氏和张存孟都是外来人口。转化祭司的人类是否会从三种人类中诞生?祭司的角色是否会在历史发展中出现断代现象? (祭司有两种转化方式:人的伤口涂抹液体;人投入巨型巴虺口中) ps,关于祭祀仪式的壁画中,那一幅混乱祭祀的猜想:根据描绘,手持利刃的人,屠戮少年、人牲、怪物,画中没有蛇形祭司。也许,在这个畸形的文明走到千年后,祭司的传承断绝,负责劳工和壁画的人类觉醒,举起反抗的利刃,屠戮后逃离群山。 3.其他零碎的想法 ①不同陶罐中的液体是否为同一种液体?转化祭司的液体是否为特定的? ②古南禺国与古蜀国战争和解后,古蜀国的进贡是人吗? ③转化祭司后的蜕皮,只能制作一张兹索摩吗?装在陶罐的兹索摩是否会变为液体? ④故事线中,张存孟家的那场大火,烧毁研究资料,是由他的人性主导还是蛇性主导?出于保护家人友人,亦或是巴虺拒绝人类的探寻?如同笔记最后一页,“不要再来找我”,无果还是警告? ⑤巴虺的牧群,我原以为是指人牲,仔细回想一下,也许是指整个依附于巴虺的禺虺氏社会,怪物与人类的区别只是牧羊犬与羊而已。制作出兹索摩的蛇形祭司,完全抛弃了人类躯壳,甚至于认知,成为另一种存在,巴虺的子裔。然而,纵使抛弃人性,真的能进入梦中的巴虺城市吗? 也许也只是服务于巴虺的牧童罢了,这才是完整的牧群。
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时间线
壁画中的三类仪式
《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(三):《巴虺的牧群》解读与猜想
本土元素的克系宇宙恐怖 探秘四川西南蜀地群山中的远古文明 ------------分界线------------- 解读与猜想(以下涉及剧透) 1. 兹索摩 ①来源:由人类转化蛇形祭司后褪下的皮,书写某些符号制作而成的神秘皮卷。 ②用途:用于将人类转化蛇形祭司。(彝族村寨老人的说法,那些得到或制作出兹索摩的人将会超脱凡人局限,进入群山诸神的地下世界)个人猜想,与涂抹伤口的液体为同一物体的两种形态,博物馆中的兹索摩因陶罐遗失而未成为液体,不算完全意义上的得到。 ③文字:五行十四列共七十个符号,鲜有重复。两种可能:一是这七十个符号为巴虺语言的基本单位,类似日语的71假名,五行对应人类语言常见的五元音,这个可能主要由于怪物的类人生理构造推导而来;二是特定的内容,单纯的篇幅尺寸原因排列为五行十四列,那么鲜少重复意味着巴虺的语言与人类大相径庭,也就是生理结构、文化都将是无法理解的存在。 2. 壁画仪式 主要分为三类,如P3思维导图 ①祭祀仪式 由几位蛇形祭司与华丽服饰的人类主持,在高台上,将人牲宰杀后投入洞穴,供奉巴虺。 ②分化仪式 由几位蛇形祭司主持,将幼童分化为六类:喝下不同陶罐的液体变为巨力怪物、侏儒怪物、四足怪物,选定育种人类、人牲、杂工人类。 ③转化仪式 将华丽服饰的人类转化为蛇形祭司。 这里有个重要的疑问,华丽服饰的人类来自于哪里?分化仪式中并不包含挑选储备祭司,从壁画起源中看出第一代先民禺虺氏和张存孟都是外来人口。转化祭司的人类是否会从三种人类中诞生?祭司的角色是否会在历史发展中出现断代现象? (祭司有两种转化方式:人的伤口涂抹液体;人投入巨型巴虺口中) ps,关于祭祀仪式的壁画中,那一幅混乱祭祀的猜想:根据描绘,手持利刃的人,屠戮少年、人牲、怪物,画中没有蛇形祭司。也许,在这个畸形的文明走到千年后,祭司的传承断绝,负责劳工和壁画的人类觉醒,举起反抗的利刃,屠戮后逃离群山。 3.其他零碎的想法 ①不同陶罐中的液体是否为同一种液体?转化祭司的液体是否为特定的? ②古南禺国与古蜀国战争和解后,古蜀国的进贡是人吗? ③转化祭司后的蜕皮,只能制作一张兹索摩吗?装在陶罐的兹索摩是否会变为液体? ④故事线中,张存孟家的那场大火,烧毁研究资料,是由他的人性主导还是蛇性主导?出于保护家人友人,亦或是巴虺拒绝人类的探寻?如同笔记最后一页,“不要再来找我”,无果还是警告? ⑤巴虺的牧群,我原以为是指人牲,仔细回想一下,也许是指整个依附于巴虺的禺虺氏社会,怪物与人类的区别只是牧羊犬与羊而已。制作出兹索摩的蛇形祭司,完全抛弃了人类躯壳,甚至于认知,成为另一种存在,巴虺的子裔。然而,纵使抛弃人性,真的能进入梦中的巴虺城市吗? 也许也只是服务于巴虺的牧童罢了,这才是完整的牧群。
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时间线
壁画中的三类仪式
《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(四):簡評
洛夫克拉夫特創作的克蘇魯神話近年在中文圈的影響越來越大,而Oobmab的小說是其中最著名的同人之一。一個外國網友在The Ring of Wonder這個中文論壇發現了Oobmab的小說,於是決定翻譯其中四篇:
1. 巴虺的牧群
2. 天底
3. 黑太歲
4. 古塔
在原帖中,還可以看到譯者和其他網友的交流,譯者也參考了其他網友的意見,例如「巴虺」一詞的翻譯。
在這四篇小說中,最值得留意是〈巴虺的牧群〉和〈黑太歲〉兩篇。譯者大概更看重〈巴虺的牧群〉,而我個人更喜歡〈黑太歲〉。Oobmab的出色之處在於並不是簡單使用洛夫克拉夫特原著中的元素,例如黑太歲的原型為洛夫克拉夫特筆下的修格斯(Shoggoth)。更重要的是,作者參考了洛夫克拉夫特的敘述手法和恐懼來源,這使Oobmab的小說不同於一般的怪奇小說。
Oobmab的敘述手法類近偵探小說,使用支離破碎的線索探討事件的真相。〈巴虺的牧群〉探討失落古文明的真相,而這個真相和一個怪異的神話有關;〈黑太歲〉尋找「長生道」的秘密,而發掘真相是根據一段膠州知州駁斥「長生道」妖言惑眾的紀錄和青島的德國巡捕局檔案紀錄。後者的線索令我覺得,假如的確曾經存在這樣的邪教,能夠留下的史料大概就是作者設計的情況。
另外,Oobmab也依據中國的情況調整了恐懼來源。洛夫克拉夫特筆下的恐懼來源是未知,而寄託的對象是古老文明、外星生命、家族血統宿命論或者地球上尚未充分探索的地方。這既反映了洛夫克拉夫特個人的經歷(家族血統宿命論),也折射了那個時代的氣氛(對古老文明、外星生命和極地的好奇)。在今天的中國,極地之類大概已經不能帶來太多的未知恐懼,因此Oobmab依據中國的文化背景制定故事主題。〈黑太歲〉有著強烈的家族血統宿命論色彩,主角尋找自己祖上神秘死亡的真相,而這個探索為自己帶來滅頂之災。主角意識不妙時已經太晚,主角日記最後的段落令人毛骨悚然:
Oobmab設計故事時可能參考了洛夫克拉夫特筆下倫道夫・卡特的命運,同時這個主題和中國文化有著緊密關聯,這無疑是同人所希望達到的最高境界。
值得一提,除了克蘇魯神話,Oobmab也創作了不少科幻短篇,例如我很喜歡的〈TRAN-SCENSION〉,有興趣的人也可以看看。
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《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》是一本由Oobmab著作,Camphor Press出版的2020图书,本书定价:Paperback,页数:,特精心2022-10-08阅读全文
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