《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感100字

《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》是一本由Oobmab著作，Camphor Press出版的2020图书，本书定价：Paperback，页数：，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(一)：《巴虺的牧群》解读与猜想

《巴虺的牧群》oobmab 本土元素的克系宇宙恐怖 探秘四川西南蜀地群山中的远古文明 ------------分界线------------- 解读与猜想（以下涉及剧透） 1. 兹索摩 ①来源：由人类转化蛇形祭司后褪下的皮，书写某些符号制作而成的神秘皮卷。 ②用途：用于将人类转化蛇形祭司。（彝族村寨老人的说法，那些得到或制作出兹索摩的人将会超脱凡人局限，进入群山诸神的地下世界）个人猜想，与涂抹伤口的液体为同一物体的两种形态，博物馆中的兹索摩因陶罐遗失而未成为液体，不算完全意义上的得到。 ③文字：五行十四列共七十个符号，鲜有重复。两种可能：一是这七十个符号为巴虺语言的基本单位，类似日语的71假名，五行对应人类语言常见的五元音，这个可能主要由于怪物的类人生理构造推导而来；二是特定的内容，单纯的篇幅尺寸原因排列为五行十四列，那么鲜少重复意味着巴虺的语言与人类大相径庭，也就是生理结构、文化都将是无法理解的存在。 2. 壁画仪式 主要分为三类，如P3思维导图 ①祭祀仪式 由几位蛇形祭司与华丽服饰的人类主持，在高台上，将人牲宰杀后投入洞穴，供奉巴虺。 ②分化仪式 由几位蛇形祭司主持，将幼童分化为六类：喝下不同陶罐的液体变为巨力怪物、侏儒怪物、四足怪物，选定育种人类、人牲、杂工人类。 ③转化仪式 将华丽服饰的人类转化为蛇形祭司。 这里有个重要的疑问，华丽服饰的人类来自于哪里？分化仪式中并不包含挑选储备祭司，从壁画起源中看出第一代先民禺虺氏和张存孟都是外来人口。转化祭司的人类是否会从三种人类中诞生？祭司的角色是否会在历史发展中出现断代现象？ （祭司有两种转化方式：人的伤口涂抹液体；人投入巨型巴虺口中） ps，关于祭祀仪式的壁画中，那一幅混乱祭祀的猜想：根据描绘，手持利刃的人，屠戮少年、人牲、怪物，画中没有蛇形祭司。也许，在这个畸形的文明走到千年后，祭司的传承断绝，负责劳工和壁画的人类觉醒，举起反抗的利刃，屠戮后逃离群山。 3.其他零碎的想法 ①不同陶罐中的液体是否为同一种液体？转化祭司的液体是否为特定的？ ②古南禺国与古蜀国战争和解后，古蜀国的进贡是人吗？ ③转化祭司后的蜕皮，只能制作一张兹索摩吗？装在陶罐的兹索摩是否会变为液体？ ④故事线中，张存孟家的那场大火，烧毁研究资料，是由他的人性主导还是蛇性主导？出于保护家人友人，亦或是巴虺拒绝人类的探寻？如同笔记最后一页，“不要再来找我”，无果还是警告？ ⑤巴虺的牧群，我原以为是指人牲，仔细回想一下，也许是指整个依附于巴虺的禺虺氏社会，怪物与人类的区别只是牧羊犬与羊而已。制作出兹索摩的蛇形祭司，完全抛弃了人类躯壳，甚至于认知，成为另一种存在，巴虺的子裔。然而，纵使抛弃人性，真的能成为子民进入梦中的巴虺城市吗？ 也许也只是服务于巴虺的牧童罢了，这才是完整的牧群。

《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(二)：《巴虺的牧群》解读与猜想

本土元素的克系宇宙恐怖 探秘四川西南蜀地群山中的远古文明 ------------分界线------------- 解读与猜想（以下涉及剧透） 1. 兹索摩 ①来源：由人类转化蛇形祭司后褪下的皮，书写某些符号制作而成的神秘皮卷。 ②用途：用于将人类转化蛇形祭司。（彝族村寨老人的说法，那些得到或制作出兹索摩的人将会超脱凡人局限，进入群山诸神的地下世界）个人猜想，与涂抹伤口的液体为同一物体的两种形态，博物馆中的兹索摩因陶罐遗失而未成为液体，不算完全意义上的得到。 ③文字：五行十四列共七十个符号，鲜有重复。两种可能：一是这七十个符号为巴虺语言的基本单位，类似日语的71假名，五行对应人类语言常见的五元音，这个可能主要由于怪物的类人生理构造推导而来；二是特定的内容，单纯的篇幅尺寸原因排列为五行十四列，那么鲜少重复意味着巴虺的语言与人类大相径庭，也就是生理结构、文化都将是无法理解的存在。 2. 壁画仪式 主要分为三类，如P3思维导图 ①祭祀仪式 由几位蛇形祭司与华丽服饰的人类主持，在高台上，将人牲宰杀后投入洞穴，供奉巴虺。 ②分化仪式 由几位蛇形祭司主持，将幼童分化为六类：喝下不同陶罐的液体变为巨力怪物、侏儒怪物、四足怪物，选定育种人类、人牲、杂工人类。 ③转化仪式 将华丽服饰的人类转化为蛇形祭司。 这里有个重要的疑问，华丽服饰的人类来自于哪里？分化仪式中并不包含挑选储备祭司，从壁画起源中看出第一代先民禺虺氏和张存孟都是外来人口。转化祭司的人类是否会从三种人类中诞生？祭司的角色是否会在历史发展中出现断代现象？ （祭司有两种转化方式：人的伤口涂抹液体；人投入巨型巴虺口中） ps，关于祭祀仪式的壁画中，那一幅混乱祭祀的猜想：根据描绘，手持利刃的人，屠戮少年、人牲、怪物，画中没有蛇形祭司。也许，在这个畸形的文明走到千年后，祭司的传承断绝，负责劳工和壁画的人类觉醒，举起反抗的利刃，屠戮后逃离群山。 3.其他零碎的想法 ①不同陶罐中的液体是否为同一种液体？转化祭司的液体是否为特定的？ ②古南禺国与古蜀国战争和解后，古蜀国的进贡是人吗？ ③转化祭司后的蜕皮，只能制作一张兹索摩吗？装在陶罐的兹索摩是否会变为液体？ ④故事线中，张存孟家的那场大火，烧毁研究资料，是由他的人性主导还是蛇性主导？出于保护家人友人，亦或是巴虺拒绝人类的探寻？如同笔记最后一页，“不要再来找我”，无果还是警告？ ⑤巴虺的牧群，我原以为是指人牲，仔细回想一下，也许是指整个依附于巴虺的禺虺氏社会，怪物与人类的区别只是牧羊犬与羊而已。制作出兹索摩的蛇形祭司，完全抛弃了人类躯壳，甚至于认知，成为另一种存在，巴虺的子裔。然而，纵使抛弃人性，真的能进入梦中的巴虺城市吗？ 也许也只是服务于巴虺的牧童罢了，这才是完整的牧群。

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壁画中的三类仪式

《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(三)：《巴虺的牧群》解读与猜想

本土元素的克系宇宙恐怖 探秘四川西南蜀地群山中的远古文明 ------------分界线------------- 解读与猜想（以下涉及剧透） 1. 兹索摩 ①来源：由人类转化蛇形祭司后褪下的皮，书写某些符号制作而成的神秘皮卷。 ②用途：用于将人类转化蛇形祭司。（彝族村寨老人的说法，那些得到或制作出兹索摩的人将会超脱凡人局限，进入群山诸神的地下世界）个人猜想，与涂抹伤口的液体为同一物体的两种形态，博物馆中的兹索摩因陶罐遗失而未成为液体，不算完全意义上的得到。 ③文字：五行十四列共七十个符号，鲜有重复。两种可能：一是这七十个符号为巴虺语言的基本单位，类似日语的71假名，五行对应人类语言常见的五元音，这个可能主要由于怪物的类人生理构造推导而来；二是特定的内容，单纯的篇幅尺寸原因排列为五行十四列，那么鲜少重复意味着巴虺的语言与人类大相径庭，也就是生理结构、文化都将是无法理解的存在。 2. 壁画仪式 主要分为三类，如P3思维导图 ①祭祀仪式 由几位蛇形祭司与华丽服饰的人类主持，在高台上，将人牲宰杀后投入洞穴，供奉巴虺。 ②分化仪式 由几位蛇形祭司主持，将幼童分化为六类：喝下不同陶罐的液体变为巨力怪物、侏儒怪物、四足怪物，选定育种人类、人牲、杂工人类。 ③转化仪式 将华丽服饰的人类转化为蛇形祭司。 这里有个重要的疑问，华丽服饰的人类来自于哪里？分化仪式中并不包含挑选储备祭司，从壁画起源中看出第一代先民禺虺氏和张存孟都是外来人口。转化祭司的人类是否会从三种人类中诞生？祭司的角色是否会在历史发展中出现断代现象？ （祭司有两种转化方式：人的伤口涂抹液体；人投入巨型巴虺口中） ps，关于祭祀仪式的壁画中，那一幅混乱祭祀的猜想：根据描绘，手持利刃的人，屠戮少年、人牲、怪物，画中没有蛇形祭司。也许，在这个畸形的文明走到千年后，祭司的传承断绝，负责劳工和壁画的人类觉醒，举起反抗的利刃，屠戮后逃离群山。 3.其他零碎的想法 ①不同陶罐中的液体是否为同一种液体？转化祭司的液体是否为特定的？ ②古南禺国与古蜀国战争和解后，古蜀国的进贡是人吗？ ③转化祭司后的蜕皮，只能制作一张兹索摩吗？装在陶罐的兹索摩是否会变为液体？ ④故事线中，张存孟家的那场大火，烧毁研究资料，是由他的人性主导还是蛇性主导？出于保护家人友人，亦或是巴虺拒绝人类的探寻？如同笔记最后一页，“不要再来找我”，无果还是警告？ ⑤巴虺的牧群，我原以为是指人牲，仔细回想一下，也许是指整个依附于巴虺的禺虺氏社会，怪物与人类的区别只是牧羊犬与羊而已。制作出兹索摩的蛇形祭司，完全抛弃了人类躯壳，甚至于认知，成为另一种存在，巴虺的子裔。然而，纵使抛弃人性，真的能进入梦中的巴虺城市吗？ 也许也只是服务于巴虺的牧童罢了，这才是完整的牧群。

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壁画中的三类仪式

《The Flock of Ba-Hui and Other Stories》读后感(四)：簡評

洛夫克拉夫特創作的克蘇魯神話近年在中文圈的影響越來越大，而Oobmab的小說是其中最著名的同人之一。一個外國網友在The Ring of Wonder這個中文論壇發現了Oobmab的小說，於是決定翻譯其中四篇：

1. 巴虺的牧群

2. 天底

3. 黑太歲

4. 古塔

在原帖中，還可以看到譯者和其他網友的交流，譯者也參考了其他網友的意見，例如「巴虺」一詞的翻譯。

在這四篇小說中，最值得留意是〈巴虺的牧群〉和〈黑太歲〉兩篇。譯者大概更看重〈巴虺的牧群〉，而我個人更喜歡〈黑太歲〉。Oobmab的出色之處在於並不是簡單使用洛夫克拉夫特原著中的元素，例如黑太歲的原型為洛夫克拉夫特筆下的修格斯（Shoggoth）。更重要的是，作者參考了洛夫克拉夫特的敘述手法和恐懼來源，這使Oobmab的小說不同於一般的怪奇小說。

Oobmab的敘述手法類近偵探小說，使用支離破碎的線索探討事件的真相。〈巴虺的牧群〉探討失落古文明的真相，而這個真相和一個怪異的神話有關；〈黑太歲〉尋找「長生道」的秘密，而發掘真相是根據一段膠州知州駁斥「長生道」妖言惑眾的紀錄和青島的德國巡捕局檔案紀錄。後者的線索令我覺得，假如的確曾經存在這樣的邪教，能夠留下的史料大概就是作者設計的情況。

另外，Oobmab也依據中國的情況調整了恐懼來源。洛夫克拉夫特筆下的恐懼來源是未知，而寄託的對象是古老文明、外星生命、家族血統宿命論或者地球上尚未充分探索的地方。這既反映了洛夫克拉夫特個人的經歷（家族血統宿命論），也折射了那個時代的氣氛（對古老文明、外星生命和極地的好奇）。在今天的中國，極地之類大概已經不能帶來太多的未知恐懼，因此Oobmab依據中國的文化背景制定故事主題。〈黑太歲〉有著強烈的家族血統宿命論色彩，主角尋找自己祖上神秘死亡的真相，而這個探索為自己帶來滅頂之災。主角意識不妙時已經太晚，主角日記最後的段落令人毛骨悚然：

Oobmab設計故事時可能參考了洛夫克拉夫特筆下倫道夫・卡特的命運，同時這個主題和中國文化有著緊密關聯，這無疑是同人所希望達到的最高境界。

值得一提，除了克蘇魯神話，Oobmab也創作了不少科幻短篇，例如我很喜歡的〈TRAN-SCENSION〉，有興趣的人也可以看看。