活色严复的读后感大全

《活色严复》是一本由陈美者著作，福建人民出版社出版的平装图书，本书定价：30.00，页数：160，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《活色严复》读后感(一)：第一次读懂了遗老遗少

严复于我，向来只是历史书上的寥寥几句定论。我们看历史人物，信奉盖棺定论，又最痛恨晚节不保。而这本书让我第一次走近这些遗老遗少，从一个普通人的角度平视他们。严复或是郑孝胥都是有污点的历史人物，无论是位列复辟筹安会之列还是出任伪装满洲国总理大臣，如今看来都是为人所不齿的行为。林纾也好不到哪里去，每年远赴光绪帝墓前只为一次长哭，我们完全可以很有历史优越感的嘲笑他。然而，你有没有想过，这些遗老遗少们，也曾是热血少年、奋勇中年，他们只是被困在大清这个精神上的原生家庭里，终不得解脱。中国文人自古以来有“明知不可而为之”的传统，他们只是作了当时当下自己认为的对国家最好的选择而已，谁又能保证自己始终看得清历史潮流始终能顺流而下呢？你可以嘲笑他们的行为，但不能嘲笑他们的初心。没有一次又一次的试错，何来今日？

《活色严复》读后感(二)：“活”着的严复——读陈美者《活色严复》

看完一本书后，再回过头去一再品味书名，这多少算不上是典型的文学现象，毕竟如果对一个味同嚼蜡的书名进行回顾，则是一种机械的、自限的行为。但陈美者的《活色严复》却让我品咂，如是者再三，原因就在于它以简短的词汇蕴含了丰富的内涵。

我一直注意的是“活”字。它看似寻常，但欲深入了解陈美者笔下的严复，则需深察之。仔细揣摩它，便可从中见到本书在呈现严复这个人物的性格、形象等方面的精髓。

何谓“活”？文学史上几多经典作品，无不昭示着一个道理：文本所刻画的人物之所以“活”，乃在于他的动态变化。他生活在世界上，感受世界，奔波于世界，更深刻的是世界的芜杂与丰富让他的心灵不断变化，甚至走向矛盾的深处。他就以此成为一个“活”的人，此“活”是他在日常生活中的动作、行动，亦是他心灵的动态。当然，前者最可能的是他“狭小”的个人日常世界，而后者的伟力在于人在时代、思潮等面前的内心世界的波动。只有一再地行动，一再地波动，才能见出人物的“活”。陈美者的《活色严复》就在于揭示了严复的“活”。其主要因由在于“不如意”，即严复的“活”正隐含于此。这方面，我们可以看看评论家曾念长专门为本书写的《写作与同情》这篇文章，他很到位地指出了这个基本问题，大胆地写道：“西学第一人还在，北京大学第一任校长还在，袁世凯的幕僚也还在，但美者将有着这些身份的严复来回到人间烟火中来，让他在柴米油盐中奔波着，在家国动荡中煎熬着。”正是在这些撕裂的日常生活、政治生活中，严复成了一个“活”的人，一个奔波、煎熬的人。

但一个人“活”着，并不仅在于他的身体劳累等，更在于他的心灵运动。心灵反映了一个人的精神面貌，而正是强烈的精神面貌反过来昭示着一个人确实“活”着。陈美者深刻地写出了严复的心灵运动。比如，严复对后世的重大影响便是他翻译的那些著作。然而，对这一成就，严复自己如何看待呢？陈美者就写出了他的复杂心理：“在外人看来，作为一代翻译家、思想家，严复的人生当然算是成功的，可严复对于自己毕生经营的翻译与学术，有着一种难以细说的复杂心情。他对儿子说：‘有志之士，须以济世立业为务，不宜溺于文字，玩物丧志。’又有诗句道：‘文章一小技，旧戒丧志玩。’”这明显是一种心理的错位。但在这一错位的巨大断裂中，我们才窥见了严复的心灵活动，才知道他的所思所想。我们感知到一个不依寻常规定的人，看到了严复心灵里“求而不达”的丰富的痛苦。也正因为此，严复“活”着的、深刻的矛盾才显露无疑。

其实，严复是一个言说不尽的对象，陈美者的这部书只是这个对象世界里漏出来的一道光。这光可能还会令人诧异、不习惯，但它终究实在，更展现了艺术的魅力。我们从中感受到一个“活”的严复，活生生、活灵活现。陈美者用文学的方法写出了不一样的严复。

《活色严复》读后感(三)：在挫败感中燃烧 （by 万小英）

读《活色严复》，让我想起现在一个网络流行词：“丧燃”。意思是面对生活的沮丧，努力燃烧着。陈美者笔下的严复倒有些“燃丧”的意味，因为其“燃”的一面，几乎成为一种常识，但是你见过“丧”的严复吗？《活色严复》陡然让我们发现，为世人所崇拜的严复原来一生都在被挫败感折磨着。

对福州人来说，严复再熟悉不过了。他是福州的骄傲，是福州精神的一种代表，是福州文化的一种体现。他是近代启蒙思想家，著名的翻译家、教育家；曾担任北洋水师学堂总办、京师大学堂附设译书局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂监督、清朝学部名辞馆总纂；翻译有《天演论》等，系统地将西方哲学、政治学、经济学、社会学、法学、逻辑学等介绍到中国，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

郎官巷严复故居中的雕像

这些都是严复生命中的“燃点”，是世人眼中荣耀的生命段落，但《活色严复》似乎有意跳过这些，笔墨重在严复的诸多不顺与“心结”：对科举的执着，对生计的经营，对为国所用的渴望，对老病的悲凉等等。

严复是矛盾的、深邃的，人生经历复杂、跌宕。他受过西式教育，也翻译引进西学，但骨子里还是传统的士大夫，对自己没能金榜题名一事无法释怀；他提倡西学，但晚年意兴阑珊手捧的依旧是《庄子》；他的翻译作品是资产阶级思想的启蒙经典，但他个人对君主制寄予厚望；他也排斥新式的自由婚姻制度，其女儿遗憾地孤独一生……

在清末新旧更替的时代，似乎总有选择题，往这边还是往那边。但其实，人往往只有一种机会，那就是被自身个性与认识牵着走，而严复走着走着，往往就会走过头。严复成于时代，也沮于时代；成于自身的追求，也沮于自身的局限。

在翻译《天演论》的时候，严复加入了自己的理解，归纳为“物竞天择，适者生存”，开创性地将生物进化论拓展到社会进化论，对中国近代社会启蒙起到非同寻常的指导作用。对严复来讲，也存在着怎么“竞择”，怎样“适存”的问题。在生命的最后阶段，他有些颓丧，觉得自己对社会已是“无用之人”。他大概也被自己创造的“口号”打击了吧。

《天演论》

陈美者敏锐地捕捉到严复的内心感受。颓丧与振奋，于人生不过是寻常。只不过对那些了不起的人物，我们常常将目光聚焦其闪亮之处。陈美者以一个年轻女性作家特有的细腻，将严复的“黯淡”之面照亮出来。这样的严复，反而让我们觉得亲近。

《活色严复》行文笔调理性，架构逻辑具匠心，以阳岐、马尾、郎官巷三个地理坐标作为观测点讲述严复丰富的生命世界。这部作品的价值不仅仅是写了严复，而是通过严复，写出了人生的许多真相——思想与现实总是有着巨大的裂缝；心里捂着的一个个“结”堪不破，如何安身立命；自己感受的人生和他人感受你的人生何其不同——这些说的是严复，何尝不是说芸芸众生？可以说，只有六万字左右的《活色严复》是本小书，但不失厚重内涵。

我与美者有一面之缘。当时一起边走边聊，我们各撑伞走过一段小街。我的伞一直是张着的，但是美者每次走到树或屋的阴影处时，都会将伞收起，走两步有太阳，又张开，如此反复，几乎是无意识的动作。真是可爱的人！也终于有些理解，她能打磨出《活色严复》也不是没有道理的，因为是这般严谨耐心之人。

《活色严复》作者陈美者在郎官巷

# 该文原载《福州日报》9月16日第6版。

《活色严复》读后感(四)：“孰谓冥冥中无鬼神哉”：严复在郎官巷的最后一个十二月

《活色严复》一书，以福州阳歧、马尾和三坊七巷三个地理坐标为观测点，书写严复的不同侧面。位于“三坊七巷”中郎官巷的严复故居，是当时福建省督军兼省长李厚基为严复购置的。严复于1920年底回到福州，居住在这里，直至1921年病逝。严复于此居住的时间不长，但这里是他落叶归根的地方。本文选自《活色严复》，作者陈美者，曾刊发于“澎湃·翻书党" 。

严复自幼读私塾，深受传统文化浸润，虽精通西学，骨子里还是一位传统士大夫。当社会进程风云多变、国家前途不明朗时，他为家国命运担忧，自恨年老无用，只能求诸神灵。他对《周易》颇有造诣，精通卜卦之术。1911年2月到9月之间，正值动荡之时，严复频频占卜，占财、占婚、占升官、占外出贸易、占临产吉凶等。在极为脆弱无助之时，严复俨然以卜卦作为人生指导。随着际遇的改变，严复职场得意，受到袁世凯的重用，此后日记中就不再提及占卜。1918年后，严复年老衰病，身心疲敝，他又笃信起扶乩之事来。

郎官巷 严复故居

1918年4月10日，《时报》刊登了上海灵学会出版的期刊《灵学丛志》的广告，其中竟有严复对上海灵学会的支持。上海灵学会的组织者俞复与严复相熟，《灵学丛志》的第一、二期都有寄给严复。严复很感谢，第二期十本收到后，除自留一册外，将其他九册分送身边朋友。严复的态度是认真的，不仅阅读这份杂志，还与至交谈论。1918年4月29日，郑孝胥在日记中写道：“得严又陵书，极持灵魂不死之说，于余所谓‘无知之灵变而不灭，有知之灵逝而不留’者犹未了解也。”相对于郑孝胥不冷不热的口气，陈宝琛的反应热烈多了，还把自己1887年在福州鼓山的扶乩活动，详细告诉了严复：

当年陈宝琛赋闲在闽，为遣兴，在鼓山灵源洞下建听水斋，方便游山玩水后在山上留宿。在听水斋中，他曾连续两个深夜和同行的几位诗人一起扶乩，主要问“光绪十五年以后国事”。

深夜、山洞、玄诗……这些元素，让“丁亥六月山居之事”充满灵异气氛。严复听后大为惊服，觉得很是灵验，“孰谓冥冥中无鬼神哉”，连忙又把这件事告诉了俞复。

陈宝琛、严复的共同好友林纾也曾说到扶乩这件事。林纾是个浪漫文人，他在《畏庐琐记》中记下自己读到或听到的各种奇怪、有趣的事，其中不乏神怪之事，比如《为鬼梳头》《为鬼拍照》等。但他写下这些，主要还是出于一种小说家的猎奇心理，觉得好玩。对于扶乩，林纾的态度显然有别于陈、严二位。在《许由父》篇中，林纾写道：“有轻薄子，自言能调乩仙，下笔成诗，颇有佳者。有许姓少年，颇知其谬，往往举古事难之，乩不能答。”林纾还对乩仙所提之问，进行一番考证解答，颇有戏谑之味。

严复所在的时代，会笃信扶乩的读书人，一般还有以下共同行为特征：写古体诗、抽大烟、纳妾、采用干支纪年，并对帝制怀有眷恋，在转型时代，无所适从，焦虑惶恐，不知如何安放身心。

严复墓地

1920年12月24日，严复派三子严琥到老家阳岐尚书庙请丹。第二天，严琥回到郎官巷，为父亲带回三道符。这是在尚书庙扶乩时，降仙罗真人所赐的。严复服下这三道符后，情绪略有些激动，一口气写了四首诗，其一为：

权利纷争事总非，乱来十见日周围。 天公应惜炎黄尽，何日人间有六飞。

六飞是古代皇帝的车驾。当晚，他睡眠很差，哮喘得厉害。

这是严复在郎官巷度过的最后一个十二月。

《活色严复》

《活色严复》读后感(五)：在字里行间苏醒过来（by 张家鸿）

陈美者的《活色严复》是一册厚重的小书。小书之“小”指的是篇幅与体量，整本书不足七万字。厚重之“重”在于它是作者全情投入的心血之作，并非操刀于纸面上的雕虫小技。严复难写，因为他所处的是新旧交替的时代，也因为他自己是个贯通中西的人物。要把一个复杂的个体置放于风云变幻的大时代中进行考量、省视、探究，进而品咂出其精气神，实非易事。基于此，《活色严复》对陈美者或是别的有野心的写作者来讲，都是一次极具难度的写作。传记写作的难度，不在于走传主走过的路、读传主写的译的著作，而在于如何走进传主的心里，触摸他的脉搏，聆听他的心跳，感受他交集百感与杂陈五味。

读过《活色严复》，我印象最深的是严复的科考经历。如果说严复的一生有缺憾的话，科举的屡战屡败当是其中之一。即便是在1880年被李鸿章调至天津水师学堂任职之后，他依然于1885年回闽参加科考，虽然结果还是名落孙山。屡战屡败屡败屡战，足可见其勇气与毅力。然而，其心中的痛楚与挣扎也是不难想见的。更有意思的是， 1910年严复受到朝廷恩赏被授予“文科进士”。次年，辛亥革命枪声响起，授予他进士的这个朝廷画上句号。对一生汲汲于功名的严复来讲，这样的履历与结果岂是三言两语可以说清道明？只见陈美者写道：“对严复来说，心中的某些东西也被击溃了。清廷授予他的这个名分，亦成了一个遥远而伤心的念想。”我也是从这句话起开始认定，陈美者笔下的严复是一个有血有肉的人，否则“活色”二字从何而来？

阳岐河上的午桥

他疼爱外甥女何纫兰，视如己出，一会儿担心她身体不好，一会儿又期望她有所进步。他对杨度的为人深恶痛绝，斥其首鼠两端，筹安会开会、请愿等事情他均未参加。他既看好袁世凯又反感袁世凯，因此常处于左右徘徊的境地之中。他晚年一直在为返回故乡还是定居北方而犹豫不决，左右摇摆。他年轻时用心于西学引荐，晚年才忽然意识到孔孟之道是最好的矿藏。他和郑孝胥的友情跨越几十年，有分有合，有喜有悲，有亲密有隔阂。这是我品读的第一本关于严复的传记，却觉得好像严复尚在人间。有一股温热的气息从字里行间传递出来。

放眼严复生平，最意味深长的莫过于他用力最深的执教鞭与走仕途令他如履薄冰、如临深渊，时常心生无奈、沉痛、悲愤；反倒是主业之余的翻译成全了自己的青史留名。比如，翻译家严复之影响力岂是北京大学首任校长严复可以相提并论的？因此，把主要笔墨置于何处，便成了摆在作者面前的问题。陈美者并没有对他“翻译家”的身份大写特写，而是把他的翻译及其作品视为必要且合理的人生要素，进行冷静平和的叙述，还原其具体的心境与处境。

更为难得的是，这册小书写的不止是一个严复，写出的还是一个风云变幻的时代。中法马尾海战中，在不到半个小时的战斗中福建海军全军覆没，船政二十多年积攒起的家当毁于一旦。在铺垫过这样的背景之后，再请严复登场亮相，就让传主有了发声的可能。比如他反对求和，因为求和会让本就伤了国本的中国雪上加霜。比如他认为国家平时不留意真正有能力的人才，一旦发生战事，则必定无人可用。最有见地的莫过于他认为“所可悲者，民智之已下，民德之已衰，与民气之困耳。”以此为基础，作者进一步诠释道“如果人心涣散，大力练兵购船又有何用？”由此可见，严复对战争的失利的表层及深层原因的分析不可谓不独到深刻。李鸿章、袁世凯、吴汝纶、林纾、郑孝胥等诸多晚清重要人物，均在书中有多少不一、轻重不等的登场。即便是简单的几个镜头，也能起到有力支撑起传主的作用。

即便如此，我深知“活色”二字是陈美者的自我冀望。她心中所期盼的，笔下依然力有未逮。正如她自己所说：“我掉进了时空隧道，固执，幼稚，野心勃勃，想要用细小的碎片描摹一段历史，还原出一个人物的活色。”正因为如此，她与严复的心灵对话并不因这本书写作的终止而画上句号。在现世的繁忙之中，能够走近一个历史人物，走进一颗特殊的心灵，无疑将是持续一生的重要命题。

严复晚年主持修建的尚书祖庙

为历史人物撰写传记，最怕的是作者持有后来人的居高临下。居高临下者主要在于占据道德制高点之后的惯性批判。这样的批判难免让笔触拐弯、让传主变形，甚至让传主成为作者可以随意涂鸦、捏造、篡改的人物形象。当读者明显感到随意的臆想与虚构多过基于文献资料的探究与考证，传记已不是传记。此外，传记写作还忌讳隔靴搔痒，沦为由时间串连起的材料堆砌和累积。如此一来，则文字是疏离的、文本是拼凑的、传主是僵死的、灵魂是虚无的。很显然，《活色严复》没有居高临下也不是隔靴搔痒。一册传记倘能在读者心中树立起一个真实的传主，是足以令作者欣喜甚至自豪的。真实，既是传记写作的基本要求，也是最高要求。让传主在书里倾吐心声从而打动读者，让读者与传主之间如面谈，这便是“真实”。真实与否并无具体的衡量标准，如果有就看其是否能够真正打动读者。

迎风站在马头江岸走过细长曲折的郎官巷，读过严复翻译的西学著作，琢磨过严复人生的种种际遇，并把这些与传主有关的点点滴滴，存放于心中经过多年的发酵、提炼、结晶，陈美者才让沉寂于历史深处、安躺于故纸堆中的严复，在字里行间苏醒过来，进而传递出低沉的慨叹、肆意的笑声、隐约可感的哀伤、清晰可见的壮志。陈美者的文字自有一种引力，把读者拉扯住专心地听她讲故事。这种引力不是似有若无的，几可算是强烈的存在，让人有置身现场的灼热感，离开时产生明显的若有所失之感。正因为如此，我才把《活色严复》读得很慢很慢，一天读一节或两节，竟也把它读了许多个日子。如此，我才把一册小书读出很重很重的感觉，并因此而私心里想推荐给更多读者。

尚书祖庙楹联上的严复印章