春雪经典读后感有感

《春雪》是一本由[日]三岛由纪夫著作，一頁folio | 辽宁人民出版社出版的平装图书，本书定价：52.00元，页数：600，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《春雪》读后感(一)：可怖而纯真

多年后重读，美到会流眼泪。如果说爱是由自我转向他人，那么松枝清显从未转向过绫仓聪子吧。雪落而明治渐远，爱情是独属于大正青年的战争，那个看似温文尔雅的华族少年“清”，只是想宣战而已。清显忌惮着聪子的犀利清醒，聪子遗憾着清显的纤细柔弱，然而他们都是青春的、美貌的、优雅的，是同一片水泽中长出的植物，如果选择共犯的话，没有更好的人选吧。直到聪子遁入空门，清显还做着聪子会和自己私奔的春秋大梦，或许他从未理解聪子，亦或者，他选择性忽视了这个女人的理性和决绝。 三岛笔下的BG物语总有一种自我表演的味道。赋予他一生，燃烧他一生，当初春日宫妃殿下的回眸，或者是绫仓聪子诀别时求救的凝睇，那都无所谓了，他只为美与犯忌而活。 不由得想起藤原千代子千年的追寻。那是一种多么可怖而又纯洁的感情啊。 最喜欢的几个名场面：终南别业的幽会（聪子视角）、目送清显逃奔月修寺（本多视角），月修寺前仿佛永无终止的阶梯，当然还有大正元年从天而降的春雪。

——别有根芽，不是人间富贵花。

《春雪》读后感(二)：浅谈三岛与《春雪》之爱

《春雪》被比作现代的《源氏物语》，看完后更觉得像现代版的《红楼梦》。看上卷的时候，对于清显这个人物，我既反感又喜欢他对于众多事物的看法，他是一个矛盾体。对于友谊，刻意保持着距离，在情感的抉择中一直处于模糊不清的状态。他与聪子的关系正是如此。这正是这本书最吸引我的地方。看到清显对聪子厌恶又关心的状态，我就觉得被一团模糊不清的东西抓住了。每一段迷茫中的认识都是很迷人的。

在较为庞大的世界观与家族间的纠葛中，他与聪子就是一场春雪，是冰冷又微妙的。印象最深刻的一场春雪是两人乘车时的一场。我刻意标记了出来，认为是全书的高潮部分，而转折点则是两人密会发生关系时。从此往后，即使是此次持续性偷情也是一个处于下落的状态，因为两人都迷茫于对接下来所发生的。不可能已经深深打下了基础。

看到清显用聪子的信来威胁她时，是全书最精彩之处，也是两人矛盾最复杂之时。这种复杂仅充斥于人物的内心，是深层精神层面的冲突，本质上清显是一个自私的人。这时他还未全身心投入到爱中，他利用爱人的爱反过来控制她。这时他的爱与他的精神个体独立存在，我认为这是最精彩的冲突了。

充斥于三岛作品中的主题几乎都有性和死亡。我想这两样是最能体现人作为一个活生生的个体，是生命力的展现。通过性与欲望的释放，来表达年轻人原始的本初之思，来推动人物的关系，是情感的促进。死亡则是暴力，又是生命绽放的制高点，当我看到活生生的人物消失在我的眼前，除去他经历的事情他带来的思想感官，是一种状态的消亡。三岛笔下的人物死亡会带给我一种美感，不是生命的凋亡，反倒像是一种重生。

三岛所打动我的永远不只是他文字的优美——比起优美，倒是更写实一点。不仅是他独特的浪漫主义，王朝憧憬，信仰情怀，还有他带给我独一无二的感受，那是一种最诚实的状态。

对于春雪只想用一句话来概括：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

《春雪》读后感(三)：春雪

《春雪》是三岛巨著《丰饶之海》的第一部。清显是三岛塑造的又一个自傲自负的少年，他拥有不凡的美貌，又以少年人的恣意任性给周遭带来灾难。因自负不愿意承认爱上了姐姐般的聪子，认为聪子对他姐姐般的包容、指导与爱恋是对他自尊的伤害。清显心安理得地接受着周围人对他的爱意，然后恶劣地对待他们。他轻蔑甚至冷酷地对待爱慕自己的人，这使他倨傲地满足。在聪子定下婚约后他才发现对她的爱恋，接着又威胁聪子与他私下相见。

三岛写“优雅即是犯禁，而且犯了至高的禁律。”本书的角色大多出身显赫，如主角清显一样从小便懂得优雅，但内心都有犯禁的欲望。“他感到自幼在绫仓伯爵家里培养起来的优雅的心灵，如今已经变成人世一根柔弱而凶险的丝绦，绞杀着他自身的纯洁。绞杀着他的纯洁，同时也绞杀着聪子的神圣，长久以来，这种用途不明的艳丽的丝绦，其真正的用途就在于此。”三岛的核心就是破坏高洁的美。清显未曾想过与聪子平静幸福的未来，他迷恋的是不被世俗承认的禁忌的恋情。他是靠感情活着的人，他全心全意沉浸在自我的情感中，这种情感不是单单的爱恋，而是他存活的起点。以至于他在命运的最后呐喊：“我一个人被撂了下来。爱欲的饥渴。命运的诅咒。永无止境的精神的彷徨。茫然的心灵的祈愿……渺小的自我陶醉。渺小的自我辩护。渺小的自我欺瞒……失去的时光和失去的对旧物的依恋，火焰般燃烧着全身。年华空掷，青春虚度，岁月有闲，人生无果，为之愤恨不已…独自一人的房间。独自一人的每个夜晚…远离世界和人间的绝望的隔绝。”三岛写的很美又凄惨，但又完全不令人同情，是他的傲慢、自视甚高与毁灭的欲望让他落得这副下场，甚至这种死亡也正是他所渴求的。以至于在阅读过程中几次愤怒又忍下，说到底我是在为聪子感到不值。

三岛的情感非常细腻唯美，他的细节最为动人，如他写本多与聪子在同辆车上时：“也许是耳朵的缘故吧，背后传来簌簌的微音，那是聪子正在从鞋里向地上抖落沙子，听起来仿佛是这个世界上最清越的沙钟的声响。”没有掩饰本多的不自在，体现少女带点私密的，却不带肉欲的美。我沉溺其中。只是这部《春雪》对聪子的迫害太深了，在当时的背景下也无可奈何。幸好丰饶之海后三部似乎不是爱情小说了。

《春雪》读后感(四)：痴人之爱与毁灭之美

抽丝剥茧，三岛的《春雪》其实是一个再简单不过的爱情故事：贵族少爷清显与比他年长的衰没旧交家族之女聪子相恋相杀，清显矛盾的的性格情绪导致聪子另嫁他人，酿成覆水难收的悲剧。事发之后清显恍然大悟，与聪子发生关系并至其怀孕。聪子堕胎之后，削发为尼，清显抑郁而终。如此通俗的故事，三岛是如何让它不朽？我想应该是从“既然获得月亮，今后如果住在没有月亮的世界，那么多么令人恐怖的事情。尽管他憎恨那月亮......”这里开始。

痴人之爱。聪子是清显唯一接触的女人，同时也是他见过的最美最与众不同的女人。无论清显多么不想承认，他其实早已爱上了聪子。幼年时，清显就为身个儿比聪子高而感到满足，同时，他也曾为自己的笔墨稚嫩于聪子感到聪子总是“比自己先行一步”的不悦与无奈。年龄与心智的差距，使得清显不惜以种种不成熟的方式试图挽回臆想中丢失的男性的尊严，以追上聪子的步伐。他不惜违背内心，“老实说，我已经同意父亲介绍的艺妓共度良宵。”，不惜轻视女性，“所有的女人，一律都是爱撒谎的‘具有淫荡肉体的小动物’。”却又在信送出后，追悔莫及，求聪子莫看烧掉。“她知道自己的美丽。她什么都知道，不幸的是，包括我的幼稚。”在清显眼里，聪子是自负的，总是带着他最讨厌的一种上了年岁的确信。清显的倔犟，他所做出的无用的努力，甚至可以说这是毁灭的努力，也暗示了他们爱情的悲剧。

毁灭之美。如《金阁寺》一般，三岛对至美的东西都有摧毁之意志，在《春雪》中也是一样，当美达到极致的时候，便是摧毁它的最佳时刻。以及用最天真的口吻去毁灭从而成就美——“要是发生一场大地震就好了，那样一来，我就可以救她。要是发生世界大战也好了，那样一来......对啦，整个国家的根基动摇起来就更好啦！”颇有“倾城之恋”的味道，不惜用世界的毁灭来成就爱情，在文学中这是至美，但在现实中又是何其残酷的思想。日本，原就是一个蔚蓝的、漂移不定的、笼罩着雾一般哀婉情调的国度，在如《源氏物语》“物哀”的传统之下，结局从一开始就标注好了。

《春雪》读后感(五)：21.08.07

“为什么呢？这是因为所有神圣的东西，都是由梦幻、回想和与之相同的要素组成的，因时间和空间不同而和我们保持一定距离，这些东西都是出现于我们眼前的奇迹。而且这三者的共同点都是不能用手触及。能够用手触及的东西，一旦离开我们一步，就会变成神圣的东西，变成奇迹，变成一种似乎不存在的美好的东西。一切事物皆具有神圣的要素，但因为我们手指的触及，随之变得污浊起来。我们人类是一种奇怪的存在。仅凭手指就能把东西弄脏，因为自己内心具有一种能够转化为神圣的素质。” “但是，果然是这样吗？历史有过一次是按照人们的意志发展的吗？每逢一看到你，我总是这样想。你既不是伟人，又不是天才。然而，这就是你的一大特色。你还完全缺乏意志这个东西。而且，一想到这样的你和历史的关系，我就会产生一种非比寻常的兴趣。” “你在讽刺我吗？” “不，不是讽刺，我在考虑安全的无意志的历史参与这个问题。例如，我具有这样的意志……” “你的确是有的啊。” “这也权当是具有改变历史的意志，我将花费我的一生，付出我的全部精力和全部财产，努力按照自己的意志扭转历史的进程。同时，获得可以实现这一目的的地位和权力，而且已经掌握在手。尽管如此，历史也不一定按照我所喜欢的样子发展下去。 “一百年，两百年，三百年后，历史也许很快就会采取同我全然没有关系的真正的梦幻、理想和意志的姿态，说不定这正是一百年前，二百年前我所梦想的形式呢，就像我的眼睛，带着一种任其想象的美，微笑着冷然地俯视着我，嘲笑我的意志一般。 人们或许会说，这就是所谓历史。” ………… “而且，那时候，”本多继续说下去，“百年后，要是历史采取我所想象的形态，你还会将此称作什么‘成就’吗？” “那肯定是一种成就。” “谁的成就？” “你的意志的成就。” “开什么玩笑！那时候我已经死了。刚才说了，已经和我毫无关系。” “那么，你不认为那是历史意志的成就吗？” “历史有意志吗？将历史拟人化总是危险的。照我的想法，同我的所谓意志毫无关系。因此，这种绝非产生于某种意志的结果，也决不可以称作‘成就’。其证据是，历史所假设的成就，在下一瞬间早已开始崩溃。 “历史一直在崩溃，又是为了准备下一个徒然的结晶。历史的形成和崩溃，似乎只具有同样的意义。 “我对这件事十分清楚。虽说清楚，但我和你不同，不能不做个有意志的人。说是意志，有时也可能是我的被强加在身上的性格的一部分。尽管谁都无法说得准确，然而，人的意志本质上可以说是‘企图关联历史的意志’。但我不是说，这就是‘关联历史的意志’。意志关联历史，几乎是不可能的，仅仅是‘企图关联’。这同时又是一切意志所具有的宿命，虽然很明显，意志并不想承认一切宿命。 “但是，用长远的目光看，所有人的意志都会受到挫折。人类的常规就是不能随心所欲。逢到这种时候，西洋人作何考虑呢？他们认为：‘我的意志就是意志，失败是偶然的。’所谓偶然，就是排除一切因果规律，自由意志所能承认的惟一的不合目的性。 “所以说嘛，西洋的意志哲学，必须承认‘偶然’才能成立。所谓偶然，就是意志的最后避难所，一笔赌注的胜负……没有这个，西洋人就无法说明意志反复的挫折和失败。这种偶然，这笔赌注，我以为就是西洋的神的本质。意志哲学最后的避难所，如果是偶然之神，同时也只能是偶然之神，才能鼓舞人们的意志。 “但是，假如偶然这东西全被否定了，又怎么办呢？任何胜利、任何失败之中，完全没有偶然的用武之地，又怎么办呢？要是这样，一切自由意志的避难所都没有了。偶然不存在的地方，意志就会失掉支撑自己本体的支柱。” ………… “——不管怎样，我都一味想像着，看到必然之神的面孔，就只能感到恐怖和可憎。这肯定来自于我的意志性格的软弱。然而，如果一次偶然也没有，意志也将变得毫无意义，历史不过是一把隐含着因果规律的大锁上的铁锈，与历史有关的东西，只能起到惟一光辉的、永远不变的美丽粒子似的无意志的作用，人们存在的意义也就在这里。” “从转生的观点看，这些都称为相同的个体。肉体即使不连续，只要妄念是连续的，就可以看作同一个体。不叫同一个体，或许叫‘一条生命的河流’也行。 ………… 的确有一种思维，不把人作为个体，而是当作一条生命的河流看待。不认为是静止的存在，而作为流动的存在。正像当时王子所言，一种思想为各个“生命的河流”所继承，同一种“生命的河流”为各个思想所继承，这两者是一样的道理。因为生命和思想同化为一体了。而且，这种生命和思想本为同一体的哲学一旦推广开去，那么，统括无数生命之河的生命大潮的连环，人们称之为“轮回”的东西，也就有了成为一种思想的可能…… 不过，发怒对自己也很有利，这样可以使他成为离自我反省最遥远的人物。

（不是我菜）