《花园里的哲学》读后感精选

《花园里的哲学》是一本由(西) 圣地亚哥·贝鲁埃特, 著著作，低音 • 北京联合出版公司出版的圆脊精装内外封，四色印刷图书，本书定价：88.00元，页数：624，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《花园里的哲学》精选点评：

●作者真的像在写论文综述一样，全面系统的把花园这一主体在不同时期不同地点的哲学相关理论和观点阐述了下来。 【在这个世界，社会欣欣向荣，崇尚的是人类中心主义，人们认为世界无穷无尽，相信意志力能够改变现实。】

●这本书不仅是花园史，还是一本哲学史，而且不同于我们一般理解的哲学，更加贴近中国式的生活哲学。

●我从小就喜欢旷野，喜欢花园，喜欢河流，和这些事物亲近，我的身心都能得到放松。 这本书是一部从多学科角度讲述花园文化的通识作品，也堪称一部编年体的花园哲学史，梳理了花园文化与哲学、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科之间的微妙关系和交互影响，打破了学科之间的藩篱。阅读这本书，感觉是在和柏拉图、罗素、笛卡尔、梭罗一起漫步。 这得益于作者多重身份的加持。贝鲁埃特是哲学博士、人类学学士，也是诗人、园丁，他对生活和艺术之美的熟谙和精通，赋予了这本书知性、诗性和哲思。 古罗马政治家和哲学家西塞罗说，如果你有了一座花园和一间图书馆，你就有了所有你需要的东西。我觉得这部《花园里的哲学》就是花园和图书馆的文本化体现。而像作者贝鲁艾特一样集学者、诗人、园丁于一生，也是我所能想到的一个人可以活成的最好的样子。

●首先要夸一下书的封面设计，纵深感极佳，仿佛打开书页就走进了哲学的花园。 哲学在很多人眼里是高大上的东西，这本书则把哲学以花园为媒介带到了我们身边。这也再一次印证了作者对花园重要性的肯定。我们很多人都去过故宫的皇家后花园，所以当作者讲到花园与政治的关系的时候我们不觉得疏远，我们几乎每个人都体会过三五人在花园散步讨论的自由与愉悦，所以当作者讲到花园激发哲学思想时我们不觉得陌生，我们也都体会过一个人独自在花园漫步发现的一个个小惊喜，所以对作者说的花园的审美意义更是身以为是。作者以建造过花园的双手来写书，让这本书充满了土地的味道，对每一个来脚踩土地的人都极为友好。哲学走下了神坛，变成了花园，我们沉浸其中才忽然恍然大悟，原来哲学本就是我们的生活本身。

●是花园的哲学，也是花园的历史。

●全书体系不错

●总觉得在园艺学中应该明确“园艺史学”的分支，贝鲁埃特的这本书与其说是在讲西方园艺的哲学，倒不如说在梳理西方园艺的心理史学。随笔的形式更适合园艺史学的展开，毕竟花园里的灵魂永远不应该是打着鸡血到处奔跑的，贝鲁埃特深厚的学养是这本书最值得珍视的内涵。这与园艺的灵魂相得益彰，人类在花园中绽放的绝不仅仅是自己侍弄的花花草草和假山怪石，更是一种对生命、自然、宇宙的哲思。贝鲁埃特的文字流淌到现代，园艺突然让人感到某种失落和怅然。曾经作为人类思想寄托的花园，正在逐渐被冰冷的公共设计取代，那些曾经铭刻在人类文明史中的精神角落，逐渐被末日幻象和肮脏的现实主义场景所掩盖。不知怎的，看着这本西方园艺史学，脑海中浮现的却是我们自己的那些小桥流水，陈升的《牡丹亭外》也凑热闹般在耳畔再次回响起来了……

●花园既表达了人类对曾实现过的事物的怀念，也表达了对尚未实现之物的渴望。如果我们努力尝试，未实现的也可能会实现。也许这就是贝鲁埃特在《花园中的哲学》里希望表达给我们的观点吧：“在花园里的人，比在地球上任何其他地方的人，都更接近乌托邦！”

●花园与哲学的诞生息息相关，不同时期的花园在造型艺术、设计风格上各有千秋，同时折射出人们对于哲学命题的关切，寄托了人类的“乌托邦”理想。 这大概就是花园的迷人之处：既充满美和诗意，又富于思辨色彩。

《花园里的哲学》读后感(一)：《花园里的哲学》：让你了解花园背后的奥秘

你知道吗？

我们散心、休闲的花园，与数学里的黄金分割比、社会学中的乌托邦主义、建筑艺术中的场所精神、考古学中的废墟文明、文艺复兴时期的理想主义审美都息息相关。

在《花园里的哲学》这本书里，作者圣地亚哥·贝鲁埃特以时间为轴、主题为纬，讲述了花园哲学史，以及花园文化与数学、建筑学、社会学、艺术等学科之间微妙关系和交互影响。

圣地亚哥·贝鲁埃特是作家、教授、诗人、园丁，自称花园哲学家。

他著有散文集《爱情象棋书》、诗集《双背动物》、故事集《无用的激情》、小说《为了不死去》《不说再见》等。

目前，他居住在伊比萨岛，写作、打理亲自建造的小花园，并且教授哲学和社会学课。

《花园里的哲学》是他针对花园研究哲学的结晶。

全书内容是：

第一部分：讲述花园的概念和隐喻，以及古希腊、古罗马、基督教、阿拉伯统治西班牙时期的乌托邦式花园；

第二部分：讲述文艺复兴时期的花园、巴洛克式的花园，所具有的建筑学花园韵律或新的数学伊甸园；

第三部分：讲述18世纪至19世纪的风景式花园；阿卡迪亚与乌托邦，

第四部分:讲述20世纪到未来，理想城市的再创造或田园牧歌式神话的再度审视

在书末尾，附录花园文化术语解释、与花园有关的名人介绍，以及对正文的注解。

古希腊的人们，在自己房子附近建起菜园子，但在他们的神话里，经常提到花园。

比如有一个神话故事，讲的赫斯佩里得斯花园，长着金苹果，有一个长着一百个头的龙守护者，最后被不知疲倦的赫拉克勒斯杀死。

荷马的《奥德赛》中，描述了古希腊神话中的三个花园。它们的结构和外观就是理想中的乡村种植园。茂盛的树木，清澈的水流，水果能一季一季结果实。

在古希腊人偏爱自然主义美学，大自然被视为圣神的展现，所以在园艺上坚持不求创新的自然主义。

他们常用简单排列的树木或花坛或池塘或喷泉，装饰寺庙、墓地、竞技场和体育场。

另外，他们追求民主文化，所以重视公共区域的建设。

公共花园对古希腊人来说，是具有重要作用的场合。希腊的哲学学派，就是从这里发展起来的。

文艺复兴时期，受新柏拉图主义审美影响，人们追求能获得对自然的感官享受和感觉上的愉悦的花园。

园艺师采用了与建筑设计相同的建造原则、体积比例和透视规则，来建造花园。

他们用几何形状和规律的线条改造自然，打造透视空间，延伸建造群， 使花园和房子/别墅成为一个整体。

而且，植物元素比如树木（装饰性植物取代了可食用的植物），与泥瓦石头元素比如喷泉、门廊、露台、栏杆等组合在一起，打造出一个和谐、封闭、完美的整体。

花园具有了几何秩序下的美。人们视觉上得到净化，精神得到了愉悦和满足。

花园的实用性减弱，休闲性增强，哲学家、艺术家、知识分子喜欢聚集在花园，享受休闲时光。

17世纪的罗马风景画派的感伤、如画的浪漫主义乡村视野，推动了风景式花园的兴起。

经验主义哲学为创新的审美方法提供了理论基础。

这种新的审美情趣与启蒙思想有密切关系。

因为在18世纪，启蒙思想家们颂扬大自然，主张与大自然接触，并将大自然作为智慧、精神慰藉和道德完善的来源。

花园建造追求“回归自然”。

首先是在英国，花园建造不再依托于空间的几何化和轴向透视，兴起了以全景视眼以及惊喜和对比的组合为基础。淡化了花园与景观的界限。

很快传到法、德、意、俄和中欧等地方，且融入了当地特色，使得风景式花园的风格日益成熟。

英式风景花园遵循了诗歌创作的微妙原则和绘画结构的直觉规则，对自己进行无规则效仿；法国风景花园按光学和几何的精确规律建造的。

其实风景式花园表面上精心设计自然感，背后隐藏着完善自然、改善自然或者修饰自然的愿望。这与一些由绘画而来的原则相一致。

我们可以从卢梭的著名小说《新爱洛伊丝》里，略窥风景式花园的风貌：

……一切就地取材，把当地产的花草树木搭配得非常好看……可是我在哪也没有见过有人经验管理的痕迹，到处都那么碧绿、清新和生机勃勃，一点儿也看不出园丁伺弄的痕迹。……确实，大自然做了一切，不过是在我的指导下，那里没有我没打理过的东西。

另外，风景式花园受到以古希腊、古罗马时期为灵感来源的英国诗人的作品影响，以及中国皇家园林的影响。

从19世纪下半叶开始，现代城市迅速发展，花园成为城市的公共的、绿色空间。

《花园里的哲学》是一部编年体、主题式的花园哲学史，视角客观、内容全面。

我们从中可以了解到西方花园所蕴含的哲学思想和西方花园历史，以及了解与西方花园相关的西方历史和名人。

（原创作者：青绿读书）

《花园里的哲学》读后感(二)：花园——人类精神的乌托邦和异托邦

如果说阅读有些书可以扩展、刷新或者颠覆我们的认知的话，那么，圣地亚哥 • 贝鲁埃特的《花园里的哲学》一书，对我来说不属于上面的任何一种情况，它就像是在我的认知空白地带凭空地搭建起了一座宏伟的大楼。这样的阅读体验对我来说非常新鲜。

在我看到书名《花园里的哲学》时，我的第一反应就是：这是一本关于怎么建造花园的书吗？这是一本谈论园艺之美的书吗？不过，我无论如何也无法想到，这竟然是一本谈及哲学起源和人类精神乌托邦的书籍！在我原有的认知里，花园和哲学，这两者的关系简直是风马牛不相及，而作者竟然在本书的一开头就提出哲学起源于花园里。开篇引发了我对这本书莫大的好奇，好想知道作者将通过哪些角度来建立这种联系。而这个阅读过程，虽然因为大量的引语和哲学思辨的深度让我一度读得有些吃力，但是阅读后的收获是巨大的。

作者圣地亚哥 • 贝鲁埃特在书的一开头说：“我投入很多时间研究花园的艺术，但是如果我没有亲手建造一座花园的话，那么这本书会和现在大不相同，因为把一片平常的土地打造成一个世外桃源般的地方，在一片荒芜之地打造花园这样的经历所教会我的是在书本里学习不到的。如果没有用那双因经常使用锄头、修枝剪、铲子、耙子而粗糙变硬的双手进行书写，这本书不会成为现在这样。”作者在园艺和写作两者上发现了共同点，这个共同点就是园丁修剪树木、栽种植物可以培养耐心、坚韧、感恩的美德，这些美德，可能也是一篇文章从萌芽开花结果的必备条件。

园艺和写作可能有这样的相似之处，可是花园和哲学又有着怎样的关系呢？

作者开宗明义：“最初的哲学流派是在花园中发展起来的” 、“花园是根据一种理想、某些意识形态的假设以及一种对历史的感知来塑造自然的，从这个方面来说，它其实是一种哲学创造。人与自然的关系说到底就是哲学，我们可以说这种哲学的思考对象就是景观，而花园就是景观非概念化的表现形式也是美学的具体表现形式。我们只需想一下文化和耕种这两个词具有相同的词根就可以认识到这一点，耕种土地是通过改造物质环境来达到收获果实的目的，同样，文化也是通过改变现实来赋予现实意义的”，不过，作者还提到现在的哲学领域已经很少有人去研究花园了。他认为这种兴趣的丧失或许是因为相较于感官的价值，这些哲学流派更加推崇理解的价值，并将其作为知识的来源。同时也更重视科学而非技术的价值，认为理论上的知识比工具性的知识重要。对此，我感到，不仅是在花园和哲学领域，在任何一个涉及到理论和实践的领域，目前都有这样的情况存在。而作者反其道而行之，从实践着手，回到哲学最初的源头，来探究哲学是如何从花园里一路走到现在的以及人们对花园的塑造和人对自然的审美是基于怎样的精神追求。

人类为什么要修建花园？

此前，对人喜欢花、喜欢植物的行为，我以为这出于人的自然本性，但是作者却说人对野外的自然，比如高山、沙漠、大海心存恐惧。我们人类喜爱的是微缩的、人为塑造的自然。关于人类为什么总觉得需要修建花园，最简单的一种回答是，因为花园让我们幸福。人类总是处于死亡的命运与对永生的渴望的永恒矛盾之中，处于对秩序的向往与对混乱的恐惧的永恒矛盾之中，出于理性的力量与本能的放纵的永恒矛盾之中，因此修建花园的目的与花园存在的意义就是把艺术和自然哲学结合起来创造美，而美是幸福的保证。

花园会给我们生理上的乐趣和心理上的益处，例如平和，自由，安宁，天真都是美好生活的基本要素，无论美好生活的妙方到底是什么，从文明的源头开始就有一股暗流将花园与幸福联系在一起，将它们变为与世隔绝的完美之地，作者得出结论说：“花园本身就是一个乌托邦空间”。面对不幸的存在，花园让我们能够去梦想一个更美好的世界。精巧的双手布置好的植物和花卉会带给我们喜悦，这背后其实是秩序带来的虚幻的幸福以及远离金钱压力和和多舛的命运，无忧无虑去生活的梦想。

此外，景观之美在人类心理上产生的积极作用是众所周知的，比如刺激感官、平静思绪、医治受伤的心灵，这恰恰与某些实践哲学的追求相吻合，也许这也暗示了建造花园与思考活动这两者之间的联系，而这种联系虽然神秘却很紧密。

从另一个角度看，花园也是宇宙的一种形象，只不过是小规模的、微缩的有限的可控的宇宙，也是现实的一种象征性的表现。如果说乌托邦是一个不存在于任何地方的地方，那么异托邦就是将几个不同的地方汇集在一个地方，因此它往往与时间流动的突然中断有关。比如剧院墓地，图书馆，博物馆等等可以用来解释异托邦。花园不仅促使我们渴望生活在一个更美好的世界，而且也激发了我们逃避现实的幻想。虽然很少有东西比花园更不自然，但它无疑满足了人性最深处的需要及传播沟通以及为后代留下某些思想和感受的需要，花园的建造是进行文化表达的最精致的手段之一。

阿兰罗杰说，艺术的功能之一是在最小的限度上集中最大的限度，这是艺术家经常表达的愿望。从这个角度来看，花园或许构成了第三自然。所谓第一自然是指处于野生状态的人类未曾涉足的纯净的、保持原有形态的地域。山川、沙漠、海洋等；第二自然则是指景观、田地、原野、耕地等受人类干预的地方；而花园是景观艺术最刻意的形式，这让我们知道了花园是一种人为的创造，是一个社会对其环境进行改造的成果。可以这么说，没有自然之美，更确切的说，只有通过艺术的思考才能使自然在我们眼中变得美丽。人们或许会认为风景画是一种常见甚至普遍的感知方式和体验方式，但事实并非如此，风景画并不普遍，它只是一种特殊的观察世界的方法，在众多文化中只有两种文化——欧洲文化和中国文化，它们将风景画视为主要的艺术类型之一。

圣地亚哥 • 贝鲁埃特的《花园里的哲学》是一本值得我一读再读的好书，不仅因为作者圣地亚哥 • 贝鲁埃特引用了大量引人深思的句子，这些句子就像是闪光的亮片，你一下子就会发现它们，而且你被这些句子吸引、进而引发自己的思考；还因为这本书无论从那一页打开来读，都能挑战我过往对哲学、对花园、对人的精神追求的认识。比如，最令我振聋发聩的一句引语是这样的：“从瓦尔特本雅明那里，我们了解到所有文明的丰碑同时也是野蛮暴力的实录，我们必须强调这个事实，因为从古至今花园一直是其拥有者的政治权利和社会地位的标志，也是人类对自然征服与暴力的象征。”

后现代充斥着崇尚享乐的虚无主义，花园可以复原创造所能带来的简单的幸福以及焕发着生机的自然美的力量，这种自然美是没有经过概念和理论加工的。面对着关联性和安全感的缺失，花园让我们与周围环境建立了基本的联系。面对方向的迷失，花园赋予了我们和谐的平静感以及通过体验得来的智慧。花园邀请我们去感受创造性休闲活动的快乐，建立健康生活的信仰。

正如作者引用的阿拉伯谚语所说：“一本书就像装在口袋里的一座花园。”这本书本身就是一座迷人的花园，欢迎进入这座花园看看，然后有朝一日，亲手打造一座属于自己的花园。

《花园里的哲学》读后感(三)：土地的准备

一本书就像装在口袋里的一座花园。

——阿拉伯谚语

我已经投入了许多年的时间研究花园的艺术，但是，如果我没有先亲手建造一座花园，这本书会与现在大不相同。将一片平常的土地打造成一个世外桃源般的地方，在一方荒芜之地打造花园，这样的经历所教会我的，是在书本里学习不到的。如果没有用那双因经常使用锄头、修枝剪、铲子、耙子而粗糙变硬的双手进行书写，这本书不会成为现在这样。掌握园丁这个职业的工具的使用方法，也帮助我温习了作家这个职业的写方法，同时也让我为完成这本书的创作做好了准备。毕竟，垒起花畦、修剪树木、砍短树篱、栽种植物、松动土地这些工作可以帮助我们培养耐心、坚韧和感恩的美德，而这些美德对人们来说，可能也是一篇文章从萌芽、开花到结果的必备条件。

我们都知道，最初的哲学流派是在花园中发展起来的，但是现在的哲学领域已经很少有人去研究花园了。这种兴趣的丧失或许是因为，相较于感官的价值，这些哲学流派更加推崇理解的价值，并将其作为知识的来源，同时也更重视科学而非技术的价值，认为理论性的知识远比工具性的知识重要，将更多的注意力放在系统的概念而非现实的活动之中。无论如何，花园都以一种特有的方式塑造出了人与自然的关系，同时也将不同历史时期抽象的理论转换为生动的造型语言和感官语言。花园是幻想和欢乐之地，之后我们将会看到，它所具有的这一特性，是如何让它接近乌托邦的设想，并使乌托邦设想成为分析完美社会理想的关键工具的。

我是从这样的前提出发的：花园是具有复杂象征意义的生动艺术，是文化作品，是精细的脑力创造，因此，花园也是哲学思考的主题。这本随笔要说明花园在思想领域的主角地位。在时间与主题的双重框架下，你可以把这本书看做哲学和花园之间关系的地下的、甚至隐秘的历史，同时也是对乌托邦理论与园艺风格之间微妙联系的分析。虽然本书的结构使得每一章节都有各自的主题，内容也相对独立，但我还是试图构建了一个统一而连贯的叙述框架，打破不同知识分支之间的常规界限，以此提供一个整体的视野，展现我们那些与花园相关的美好生活的想法的演变。

乌托邦的叙事和花园的诗学：带来美好生活的土地

这部作品想要展示给大家的是，花园不仅仅是一个实实在在的建造物，同样也是脑力的创造物。正如威廉 • 钱伯斯（William Chambers）所写的，“园艺师不仅仅是植物学家，他们还是画家和哲学家。” 仔细思考就会发现，每个花园都有一套关于美的理论和关于幸福的道德观。事实上，许多花园似乎都是和谐的象征，是美好生活的比喻，同样也是世界形象（imago mundi）的展现和生动的艺术作品。对此，段义孚（Yi-Fu Tuan）这样解释道：

在西方世界，美好生活在历史上是根据一系列特定方式进行定义的。其中之一就是环境主义方式，它将美好生活理解为特定类型的物质环境所产生的结果。例如，根据一般认识，大自然就是有可能帮助实现这种生活的环境之一。其他类型的环境还可能是供人消遣的花园，也就是人类打造的自然。与纯天然的自然环境正相反的应该就是我们引以为傲的人造环境：房屋，街道或城市广场。从某种意义上说，建筑空间可以促进美好生活的实现这一想法是具有近代特色的，也就是具有19 世纪和20 世纪特色的。

本书的出发点是，相比其他文化表现形式而言，花园更好地表达出了每个时代的哲学关切。不只是因为通过园艺语言，可以将哲学想法简单地表达出来，还因为，自古以来，花园就启发并接纳了各位思想家。我们可以想一下柏拉图学园（Akademos）、亚里士多德的吕克昂学园（Liceo）、伊壁鸠鲁（Epicurus）花园、库诺撒尔该斯（Cinosarges）体育馆，还有沙夫茨伯里（Shaftesbury）、卢梭（Rousseau）、康德（Kant）以及其他许多在花园中思考和思考花园的学者。可以说，花园是进行哲学实践的得天独厚的环境，是思想和知识传播的载体。从这个意义上说，花园也记载了一种文化和一方水土的独特性，尽管从瓦尔特 • 本雅明（Walter Benjamin） 那里我们了解到，所有文明的丰碑同时也是野蛮暴力的实录。我们必须强调这个事实，因为从古至今花园一直是其拥有者的政治权力[ 如凡尔赛宫（Versalles），邱园（Kew Gardens）等] 和社会地位的标志，也是人类对自然实施征服与暴力的象征。

弗朗西斯 • 培根（Francis Bacon）爵士写道，种植花木实乃人类最无瑕的消遣（“the purest of human pleasure”）。就这句话的理解上来说，他所表达的是一种高度精细加工的文化，这种高度甚至等同于哲学的高度。简而言之，花园包含了社会潜在的完美理想，并赋予其具体的形态，使其肉眼可见，同时也使得其中美好生活的图景展现出来。大卫 E. 库伯（David E. Cooper）在他的《花园哲学》（A Philosophy of Garden）（2006 年）一书中写道：

我认为，花园促进了美好生活的实现，因为它是“容纳”某些“诱导”美德产生的的实践活动的空间，也就是说，美德是在这些实践活动“内部的”，但前提是要恰当地理解这些实践活动并完成它们。

主要问题和事情的关键之处在于：在历史中，为什么人类总觉得需要修建花园？这个问题是我们研究工作的开端，它有许多可能的答案，但最简单的一种回答是，因为花园让我们幸福舒适。人类总是执着于将一方土地变成伊甸园，这一现象反映了人类对宁静、祥和以及平衡的需要，因为人类总是处于死亡的命运与对永生的渴望的永恒矛盾之中，处于对秩序的向往与对混乱的恐惧的永恒矛盾之中，处于理性的力量与本能的放纵的永恒矛盾之中。修建花园的目的与花园存在的意义就是，把艺术和自然结合起来创造美，而美则是幸福的保证。对于亚里士多德、斯多葛派和一些其他哲学流派来说，幸运（εuδαιμονια） 与美德（ἀρετή）的实践是不可分割的，同样，园艺工作也需要耐心、毅力、谦逊、怀揣希望和许多其它具体的美德。即使总是在变化，花园仍需要不变的东西。也许这可以解释为什么黄金时代夸饰主义诗人弗朗西斯科 • 德特里略- 菲格罗亚（Francisco de Trilloy Figueroa）会说，花园边界之内包罗全世界之地。

许多花园带给我们的生理上的乐趣和心理上的益处，例如平和、自由、安宁、天真，都是美好生活的基本要素。无论所谓美好生活的妙方到底是什么，从文明的源头开始，就有一股暗流将花园与幸福联系在一起[ 地上乐园（ParaísoTerrenal），伊甸园，极乐世界（Campos Elíseos），欢乐花园（Jardín de las Delicias）……]，将它们变为与世隔绝的完美之地。乌托邦的理想在这个星球的所有花园中呼吸着。卡雷尔·恰佩克（Karel Čapek）通过观察认为，园丁为了未来而生存 ，这一现象事实上正为上面的想法提供了有力的证明。我们甚至可以毫不夸张地说，花园本身就是一个乌托邦空间。诺思罗普 • 弗莱（Northrop Frye） 提出，相对于目的的实现而言，乌托邦思想对可能性的预想更感兴趣，而事实上，花园确实可以让我们隐约看到和察觉到，那些可能实现而现在没实现的，以及过去可能实现过的东西。同时，花园也让那个未来更美好的承诺继续焕发着生机。但讽刺的是，对美好未来的承诺有时会变为重返阿卡迪亚的愿望。亚瑟 • 叔本华（Arthur Schopenhauer）在解释弗里德里希 • 席勒（Friedrich Schiller）的话时曾说过，那是我们所有人出生的地方。 花园既向我们讲述了对过去曾实现的东西的怀念，也讲述了对永远无法实现的东西的期望。摆脱现实和回归大自然的希冀，滋养着我们建造花园的热情。米歇尔 • 巴里东（Michel Baridon） 将花园描述为转瞬即逝之物的聚会，在这场聚会中，对乐园的思念与实现更美好世界的乌托邦式梦想相互混淆，改造自然的坚持与拯救自然的渴望也发生了冲突。

园林经验不仅有道德和审美上的意义，还有政治层面的意义，且与前两者不可分割。我们想再次强调一个被说过很多遍的观点，那就是：园艺所培育的习惯和价值观，可以很好地引导人们追寻共同利益，改善社会生活。花园是培养正直的道德的学校，是美好生活以及私人和公共健康的舞台。除此之外，在我们这个时代，花园也成了一个社会反抗和社会应答的空间，成了一个团结一致反抗新自由主义霸权和猖獗的重商主义的空间。在西方世界的城市中, 小菜园和社区花园的大量出现完美地说明了园艺与政治行动主义之间的关系。 现在，仅在纽约市，就有六千多个这样的地方，它们已经成为社会化的空间以及不同时代的人之间交流融合的空间，成了团结一致、社会凝聚和公民动员的力量源泉，也成了社会变革的催化剂。社区花园可以生产健康食品，美化公共场所，改善社区环境，除此之外，它们还提供了一种促进身份认同和群体劳作、防止边缘化和社会排斥问题以及减少犯罪的有效方式。用卡伦 • 施梅尔茨可夫（Karen Schmelzkopf）的话来说，社区花园是参与度最高的地区公民机构之一。

“绿色游击队”（Green Guerilla） 在20 世纪70 年代初诞生于曼哈顿，它把社区花园作为城市退化地区再生的政治工具，当做促进邻近社区协同解决问题的方式，它也是第一个这样做的非营利性组织。对于世界各地许多园艺师志愿者和成员组成的团体来说，这个先驱组织是他们的榜样，而在这个组织的网站上，它是这样定义自己的目标的：

绿色游击队通过教育、组织和宣传这一独特的组合方式，帮助人们创造花园，维护基层组织，种植粮食，吸引青年参与，并解决花园在未来会面临的关键问题。

绿色游击队在1999 年至2000 年间，曾积极参加了反对纽约市市长鲁迪 • 吉利亚尼（Rudy Giuliani）主张的新自由主义政策的示威活动，同时也大力反对其对土地进行私有化和拍卖这一野心勃勃的激进计划，而当时在这些土地上已经修建起了众多的社区花园。绿色游击队利用投放种子炸弹（seedbombs），在废弃地、荒地、未开发建设的土地以及空地（terraines vagues）—这是借用加泰罗尼亚建筑师和哲学家伊格纳西 • 德索拉- 莫拉莱斯（Ignasi de Solà- Morales） 所使用的法语说法—塑造自然景观的做法，是其最引人注目、最激进的行动之一，虽说这是偷偷摸摸地进行的。种子炸弹是一种用回收材料制作的生态手榴弹，里面装有种子，还有堆肥和化肥以促进种子的生根和发芽。这些精巧的装置，随着时间的推移日益完善，现在也在互联网的虚拟生态商店中出售。英国一个网站上有关于这些种子炸弹的使用和操作说明：

把种子炸弹投放到被遗弃的土地、被忽视的地方甚至邻居的花园，让你的力量与自然结合，产生看得见的影响，然后，观察种子如何成长。

看完了以上对原则和意图的简短陈述，现在你只需翻过此页，走进花园，深入自我。