《情关西游》读后感精选

《情关西游》是一本由张怡微著作，上海古籍出版社出版的平装图书，本书定价：38.00，页数：160，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《情关西游》读后感(一)：行者与我们

这是一本关于《西游记》和《西游补》的文学评论，并不通俗。正如序言所说，《西游记》的意义在于：行者是行者的路，我们却照出我们的人生。

看完这本书，第一个印象深刻的词是秩序。《西游记》无不体现着现实世界的秩序与规范。孙悟空有很多名字，“‘命名’作为一种‘礼物’，实际上意味着一个生命个体进入人文秩序的社会框架之中……‘名字’的获得并不代表成人的终结，反倒是一种开始，意谓成人的苦难。”再如俸禄，天界、神仙为什么需要用到钱，其实是一个很神奇的问题。玉帝招安孙悟空时，实际上提供的条件是有名无禄（像极了木有编制的我们……），但孙悟空并不知道“俸”就意味着官，以为有个名就行了。“社会生活的金钱化散播着一种秩序、一致性、精确与算计，更是一种官场语言。”这种现实准则的投射，在《西游记》里无处不在。

第二个印象深刻的词是情。孙悟空的“有情”和唐三藏的“无情”细究起来让人有些意外。在明人董说的《西游补》里，行者进入了梦境，不得不对抗自己的心魔。

这本书会让我们思考：我们有没有真正读懂过《西游记》，有没有真正从书中收获点什么，照亮自己的人生。

《情关西游》读后感(二)：“我们与行者共同渡越”

我终于从读怡微的高中生变成读怡微的大学生了，所以准备写个书评。

我也在取经，但是是作为不认路的沙僧或某戒吧，随着怡微趲程，“行者是行者的镜子，我们却照出了自己的情难。”看得时候一面惊艳于书里的内容，一面烛照自己的人生。

最后写读书笔记的时候我写“原来孙猴儿也有那么多的奥妙”：我们的心猿不甘虚无，渴望超越，于是放弃享乐愤然西行，之后再谈本路云路时已经有了比以前妄自尊大时更澄明的心境，还有西游补里历经的处处情关，看完怡微的分析不禁感慨原来看《西游记》电视剧只知道傻乐，但不知道这原来是好有层次的一只猴子。

孙猴儿真的可爱，脚踩斗云风风火火，却也有面临误解时泪如泉涌的软萌境遇。一路释厄、超脱、受苦、求放心，备受苦楚，但我们西游记里后人的后人，那个奇幻世界的外人的外人，依然也会见不得“义人受苦”。正因如此，怡微才会那么珍爱《西游》吧。

写八戒和悟空争功的那一段太逗了，哈哈哈哈哈，我在课上笑出了声。

另有对于晚明风云、人情秩序鞭辟入里的分析，让这本书既幽默背后是森森庄重，就像序言所写“看似闲庭信步，实则苦心孤诣。“

想引曼仔的短评的结尾，“谢谢有你，一直以来。”

《情关西游》读后感(三)：度一切苦厄

看《情关西游》的时候很容易联想到《蒋勋说红楼》，似乎都是一种脱离大众根蒂感官的另辟蹊径，却更像是投射在自己身体里的再创作。

古时文学其实很少有人真的读全原文，或者能读懂字面外的深意，《红楼梦》自不必说，在宽泛的“红学”氛围里，蒋勋却极力撇清考究的部分，回归文本本身，似开启了新旧读者的另一个感官世界，情情绊绊，少年少女，不再是电视剧翻拍的歌仔戏、三角恋或鬼故事，反而像奇妙的夜谈，一次静态的星际穿越。

而到张怡微这里，似乎更需要勇气，毕竟《西游记》的改编从来都不在“回到文本”，而更像一种百口误传的荒诞的光怪陆离的民间传说，悟空也从打怪的泼猴，演绎到拉风的日本武士，再到如今耍的了宝、把的了妹的情种，都是有趣的吸睛的创造，却没有人愿意揭开古书里悟空的内心。从第一次意识到了“死亡”而流泪，继而踏上寻求“长生”、“正名”、“身份”、“价值”的过程，到《西游补》里遁入虚无在性情上的转变，都像巨细靡遗地在说另一个故事，却不难看到怡微的心细与苦力。这之前，有谁会去想，唐僧不过也是一个杂念重生、有点偏见、甚至有点色的普通人，八戒的小心机，玉皇大帝的管理能力，各路小妖怪其实不过是更低阶段的五圣，悟空也有委屈、烦恼和社会气的一面......

更早的时候看张怡微，喜欢看她的散文，她写身边人，写偶像情节，写灰色的情爱，都很少女，却带着这个年纪难表述成文字的共鸣。后来她去了台湾，从写走马观花的游览，到写电影，写喜欢的作家，到渐渐专心做一些私下的改变，其实都让人有些动容，有些钦佩。很难想象这样一个埋身在堆满书籍、资料的小房间里的少女，都在经历些什么，这些文字背后又藏着什么样的坚持，但也时常为她高兴，高兴她在做的事，是一般人不做的，一般人走不到的。就像她转述的她老师对她说的那句有点让人心疼的话，“你要做喜欢的事，这世界上不缺你一篇论文”。

《情关西游》读后感(四)：人生下半程，尚有情关未度

文/文艺青年

一个新生代作家的经历和魅力，对于读其书的影响究竟几何？通过近阶段和一群年轻人一起“追星”张怡微后，我的回答是：全部。尽管，她将仍是小众而独特的，但作为读者，当把这本薄薄的半学术书话小册捧读于手并咂吧出况味时，却也是知性而幸运的。因为在阅读中，我们也随文字幻化入多本西游，通过作者的导读评说开始思考并发现了自己相同的境遇——原来这趟人生旅程过半，我们都未曾入味，既不得西行之苦难，更未度情关考验。

在上图签售会上，怡微笑称，她至今写书10多本，唯有此书是父母亲戚、台湾著名作家蒋晓云都问她要一本来看的，之前都“无人问津”。虽是戏言，却也旁证了《西游》亘古不变的生命力。“人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路也。”张怡微把这段话作为上编题记，正是想把《西游记》作为一面“镜子”，让人透过这面镜子反观自己。上编行文感性、智慧、俏皮，正如作者本人风景，小巧可人，却又灵气逼人，像极了封面手绘之景：从叱咤美猴王，到粉紫相间坐于桃中的禅者。文中既有对《西游记》故事疑点的释疑解惑，也有对人情世道的借题发挥，中间又穿插名家评论，看似闲庭信步，实则苦心孤诣。

但熟悉怡微的人都说，这本书应该倒过来读，后记和下篇才是全书的精华——不仅因为董说的《西游补》是她在台湾求学时的研究专题，更因其中附带了更多张怡微私人的东西。后记中，怡微提及了影响她学问做人的诸位仁师。第一个是在复旦发蒙的哲学系导师汪行福，临行曾送给怡微一句话：“你要做喜欢的事，这个世界上并不缺你一篇论文”，相信这句话也感动了所有书外读者，成为传颂最广的怡微标签。汪老师也是本书的序作者，简练有力的用字，一针见血地指出了本书是对《西游》及续书德里达式的解读，是属于张怡微自己的。

怡微曾在多个媒体专访中毫不避讳地谈到，她把在台湾的经历写成书，世俗地赚取了学费和生活费（时常窃喜于这小女子与头脑简单的记者对话时，总能寥寥数语便占据思想的上风），但在台湾点读经史子集时，她却与恩师高桂惠通过《西游》这个媒介共度精神之旅。签售会上怡微曾说：“在我遇到种种不顺意时，古代小说成了我的避风港。而《西游记》更是我孤独生活中最大的乐观源泉”。西游之于她的意义，大得仿佛一个重要的师长，一座灯塔。在其最困顿的时候，给予最安宁、最有乐趣的角落。“这种纸上相逢的知心，像是我不得不等到而立之年才能得到的，无言的礼物。我想最好的阅读也无非是如此，我们可以和书中人一起成长。”

从《西游记》到《西游补》，也是每个读者成人成熟的过程，这几世的文本，从被读，到续写，再到还原出情味，经典的价值，就在于这种被不断读出当下的阅读体验的累积和传承。作者所谓的情关，早已超出世俗情感之意，指向带有哲学宗教含义的精神归宿，也就是人的安身立命，从这个层面来说，囿于世俗之困的我们，实在未过情关的考验。

把孙行者置于情关之困，主要体现于具有意识流味道的《西游补》，而怡微对《西游补》的偏爱无疑溢于纸上，其中更为作者董说单独留了一章，并引用前人研究成果——从医疗角度观察明清世变中人，别有深意。相信《西游补》的受众一定是高级知识分子，它并不面向大众。有人读了书才生病，有人不得不通过再读书去疗愈之前因读书而获得的心理病。更有人因为误读而厌世丧生。但人们很快就发现，董说个人性情的特殊性，要比他和同时代读书人所经历的外部挫折更为引人入胜。董说每逢大病，创作量都剧增，写作仿佛是疾病的产物，阅读则像治疗。

《西游补》中行者入梦境的过程，也就是入魔的过程。心火不灭，则魔镜一再增深。情欲的场域都在鲭鱼肚中展演，包括了富贵、功名、情爱的贪念及执着。入情容易，出情难。其象征故事的背后，直指人的个体困境，包括如何克服大千世界中的虚华，如何面对精神领袖的背叛，如何挣脱尘世污浊，走向超越性的理想。这种陌生，其实与孙悟空认识到自己和鲭鱼同体、自己即是心魔是互文的。

作为唯一的主角，《西游补》中行者的困境，其实也就是作者述梦的困境。丧失使命的取经人，丧失本身成为了最大的精神创伤。悬置的死亡，更令这场梦境变得格外空灵、恐怖。

其实，每个人都曾在生命旅程中扮演孙行者的角色，要放弃花果山洞天福地的逸乐而去克服虚无是须要付出很大代价的，最大的代价就是受难，最好的办法是劳动。大部分人，吃苦可以，不要受罪就行。砍柴就很好，照顾家人也很好。这个道理，当时的孙悟空是不明白的。太聪明的人在世间“装聋作哑”，傍身的是并不积极、却又避祸实用的生活力。而“普度众生”这样艰困的工作就需要天真、笨拙的人去做了。

乌巢禅师曾送给唐僧《心经》：“若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害”，但《心经》在取经路上似乎从未发挥过作用，而未得心经的孙行者对文本的理解却比唐僧深刻很多。第二十四回三藏问西天“几时方可到”时，悟空说：

“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”

“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”——行文至此，怡微感慨：“我们就是自己的魔瘴，克服自己，就是克服时代。”Can't agree more.