陶渊明集笺注经典读后感有感

《陶渊明集笺注》是一本由袁行霈著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：36.00元，页数：469，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《陶渊明集笺注》读后感(一)：为人，陶并未停留

世上风雨如晦，但卢梭养了一只破晓的晨鸡，尼采头顶着遍洒金辉的太阳，鲁迅虽然讨厌吵闹，眼里却还有无穷的远方和人。寻找瓦尔登湖会成为异类，查拉图斯特拉也会被当作杂技演员对待，鲁迅的确是独行的旅客。可是人是可爱的，他既是过渡，也是沉沦。“上山”也罢，“下山”也罢，并不是目的。洁身无罪，“纵火犯”也会受人尊敬。因为他们没有停留。

《陶渊明集笺注》读后感(二)：厌厌竟良月

如若长夜漫漫而未央，不如以闲情终此良辰。

本书的注释非常详细，几乎是每字一解，似乎能诠释了将陶渊明的心境，然而袁先生并不是真的想要百分百解释陶的诗，他认为没必要为每一首诗冠之以堂皇，解之以推断。也正是这样才能合乎陶渊明的那一句”此中有真意，欲辨已忘言“吧。

陶诗中最吸引我的正是那些其感悟人生哲理的那些话语，其曾云，所求者，不过是酒与长生而已。若天上无所依托之”停云“，林外憔悴倦飞之”归鸟“，感人生之不遇，无醉心之促席，只能隐于田园，自得其乐，悠然一生了。

闲情也是静情，也是无可奈何之伤情，是以夜已深而不觉眠，天将明而不欲醒，从而”眠不成眠，醒而不醒‘，亦所谓不眠而眠，未醒而醒了吧。抛却了燕歌赵舞，自然静情，却成了别鹤孤鸾，必然伤情。却有东篱之菊，南山之薇，中山之酒，又成了闲情之人。

那就食园葵，饮白酒，戏稚子，厌厌以竟良月吧。

《陶渊明集笺注》读后感(三)：中国诗歌文化中的精粹：禅诗

禅宗极大地影响了中国文化，在国际上也产生重要影响。禅是最典型的中国佛教，是中国文化改造印度佛教的产物。禅在印度古已有之。从佛弟子达摩东渡到五祖弘忍，禅宗在中土不断发展壮大。然而，使禅宗发生根本变化是六祖慧能。慧能是文盲，少数民族，地处边远，生活在社会的底层，他获得衣钵，对禅宗进行了一场彻底的改革，被称为“六祖革命”。这场革命，使印度佛教改造成了中国佛教，禅宗本身获得极大发展，几乎成了中国佛教的代名词。禅的实质是追求真我，追求生命的自由与解放。这种完全中国化了的佛教——禅宗，反过来又对中国哲学、政治、思想、文学、艺术、民俗等等，产生了深刻的影响。在禅宗思想影响下产生的禅诗，成为一种“禅文学”，此外，还有充满禅味的散文、小说、戏剧等。在内容上看，禅诗可分为禅理诗和禅意诗两类。禅理诗，又可分为示法诗、开悟诗、赞颂诗等，这类诗富于禅家的哲理和智慧。 禅通过内省体验，产生妙语，形诸文字。禅诗精妙、小巧，注重启示和象喻，需要有深切而敏锐的感悟，读后令人“身世两忘，万念俱寂”。禅诗充满禅家超尘脱俗、淡帕宁静的情趣。禅诗是中国思想文化史上的一件大事，数量丰富，影响深远，其中一些名作广为传颂，如慧能的示法诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”及永嘉禅师证道歌等等，流传千古，经久不衰，广为传颂。在中国历史上很多著名文人崇信禅佛，有崇佛参禅者，也有尊儒崇道者，出现了众多禅诗人，如谢灵运、王维、柳宗元、白居易、苏东坡等等，蔚为大观。崇道的李白写下《庐山东林寺夜怀》一诗有“宴坐寂不动，大千入毫发”之句，充满禅味，尊儒的杜甫也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏。古人写了很多以“学诗浑似学参禅”的诗句，还涌现出了不少以禅论诗的诗学著作。禅诗是中国诗苑最重要的一部分，长期以来没有受到中国文学界的重视。在二次世界大战以后，禅反而在英、德、法、美等国得到特别的发展”。近十多年来，在中国一部分有识之士中，也掀起了一定程度上的“禅宗热”。

禅宗、禅诗与伊斯兰发展过程中最重要、最有影响力、最引人关注的派别——苏非、苏非文学，有极大的相似性，二者可谓异曲同工。

《陶渊明集笺注》读后感(四)：吾爱陶居士 潇洒天下闻

陶渊明诗歌有着平易自然的风格，它很像白话诗歌，句式都很直白，平铺直叙，很少在字词之中颠倒措置暗藏玄机，用典也很少。也许是因为晋宋时代的诗歌发展还不是很完善，大家基本上都还沿用着古诗十九首这种诗歌格式。不过也因人而异，比如同时代的诗人谢灵运就被评价为清新自然的山水诗人，可是读了谢灵运的诗歌后，我们会发现，清新是有的，但不够流畅自然，诗句也相当难懂，可见诗歌体裁虽然重要，但最重要的还是作者的才华。有才华，就算你的诗歌很费解，甚至不可解，也没关系，就像李商隐，照样美名流传千古；没有才华，就像我们自己做的打油诗，好懂是好懂，也仅仅是孤芳自赏哈哈一笑而已。陶渊明诗歌流传千古的原因就在意境上，这个意境只能意会不能言说，如果能说出来定下规矩，个个人照格式地写，那就每个人都是大诗人了。有才华的诗人虽然创作出了这种意境，但作者本人可能也是不知所以的，所以大诗人不是每一首诗歌都是杰作，所以陶渊明也有很多不算好的诗歌，但有什么关系呢，张继仅仅因为一首《枫桥夜泊》就流传千古了，何况陶渊明不止一首呢，总体上的质量是上乘的。

袁行霈考证出陶渊明活了七十多岁，和以前研究陶渊明活了五六十岁不一样，袁行霈的证据是陶渊明诗歌里面对自己年龄的描述，看起来也有理有据。不过以《祭从弟敬远文》为例，按袁行霈的说法陶渊明比他堂弟大三十岁，可是从里面的描述来看不像这么一回事；从《祭程氏妹文》看来，陶渊明比他妹妹大三岁，那他妹妹死的时候已经五十岁左右了，可是里面有“遗孤满眼”、“藐藐孤女，曷依曷恃”的句子，五十岁的女人，孩子也至少二三十岁了吧，早已经婚嫁了吧，也不像那么一回事，姑且存疑。

这里说说陶渊明的思想。陶渊明受儒家思想影响很明显，也有过积极出仕的想法与行动，《荣木》一首可证。从《形影神》这首看来，陶渊明既受魏晋玄学的纵酒及时行乐思想的影响，也受道家的影响。《连雨独饮一首》道家思想影响很明显，不过作者不信神仙，看来没有受到道教炼丹修仙思想的影响。《和刘柴桑一首》中，刘遗民招陶渊明上庐山皈依佛门，陶渊明拒绝，可见他和佛教也没什么交集。

陶渊明的贫富。从陶渊明最出名两篇文章《归去来兮辞》和《五柳先生传》看来，陶渊明似乎是一贫如洗了，但还是选择归隐，更见他人格的伟大和追求自己理想生活的坚定。陶渊明还有《乞食》诗一首，还有其他诗中屡屡提及的，陶渊明确实贫穷，穷到要靠亲友接济甚至要讨饭的程度了。不过陶渊明真的始终都是一贫如洗么，恐怕也未必，也许陶渊明到了晚年才穷苦不堪的，从彭泽令上隐退的时候，应该不算贫困的。《归去来兮辞》始终没有提及到他曾经做过桓玄、刘裕、刘敬宣等人的参军，他也和很多政治人物交往，临死前檀道济还接济过他，不过他拒绝了，虽然说参军不是大官，但你看看那三个都是当时一等一的大臣将军啊，手下参军的待遇也不会差到哪里去吧，可是作者隐去这些经历，用文学手法夸张了他的贫穷程度。《归去来兮辞》里有“僮仆欢迎”的句子，有僮仆至少不会太穷吧。《归园田居》其一有“草屋八九间”的描述，也是一证。从《癸卯岁始春怀古田舍二首》、《丙辰岁八月中于下潠田舍获一首》这两首看来，陶渊明田产不止一处，还要驾车乘船而去，田产中还有庐舍，还有人帮他打理，也是一证。可见陶渊明归隐之前生活也还算可以的，后来遭天灾烧了房子或者有些其他的变故才慢慢穷困潦倒的。

陶渊明的出世入世。陶渊明年轻时候信奉儒家思想，积极仕进，《荣木》一首可证。不过从《始作镇军参军经曲阿作》看来，陶渊明已经准备做刘裕的参军了，竟然心情也矛盾了，他做参军肯定是想有所作为的，不过他对家乡的自在生活也始终不能忘怀，就像我们每个人都有自己的兴趣，也许陶渊明对家乡的自在生活最感兴趣，这是无法勉强的，所以陶渊明就矛盾了。但是仕途也不是好走的，如果陶渊明顺顺利利的从参军做到大官，他还会不会归隐，这是个疑问，最大的问题是，他适合当官吗，适合官场的倾轧和排挤么。陶渊明归隐十年后作的《饮酒》十七里有“觉悟当念还，鸟尽废良弓。”当时刘裕诛除异己，刘藩、谢混、刘毅、诸葛长民等人被杀，可见官场的倾轧是多么的恐怖，隐居了十年的陶渊明还不能忘怀，也可以想见陶渊明做参军时也有相当的倾轧，陶渊明觉得他不适合做下去，也害怕政治上的冷箭，这也坚定了他归隐的决心，到了他做彭泽令的时候，也许也有“折腰”之事，所以就借为他妹妹奔丧永远退隐了。陶渊明的隐居也不同于一般意义上的隐士的隐居，他的隐居其实就是在家乡农村生活，不做官而已。《和刘柴桑一首》里面，刘遗民招陶渊明上庐山皈依佛教，但陶渊明拒绝了，他的隐居生活其实就是乡村生活，种田养活自己和家人，不遗弃自己的家人，“结庐在人境”就是他生活的写照。