《太极1：从零开始》经典观后感有感

《太极1：从零开始》是一部由冯德伦执导，袁晓超 / 梁家辉 / 杨颖主演的一部喜剧 / 动作 / 奇幻 / 武侠 / 古装类型的电影，以下这些观后感，希望对大家能有帮助。

《太极1：从零开始》观后感(一)：太尬了！！！我的妈！我的眼睛

什么鬼，开头用各种菜打人打了10分钟，导演就在暗示这是一部很菜的电影，情节给我看傻了，菜打到人，人受伤还有X光透视效果，人死了脑袋上还有血条，我的妈，打架的时候滑得够远的，我还以为穿了暴走鞋，梁家辉跳到马上和彭于晏正对着贴着，我差点喷了，再加上ab的尬演，我看了半个小时实在顶不住了，要命了，又尬又好笑～～

《太极1：从零开始》观后感(二)：太极1从零开始|老不正经的梁家辉

冯德伦还是很有两把刷子的，记忆里头，好像在冯德伦之前，还没有人这样拍过武侠。

涂鸦艺术和机甲的搞怪混搭，还是别有风味的。

而且，冯德伦的牌面也够大，能在一部电影里头汇集这么多的名家，实属不易。

舒淇友情出场，必须的吧。

开车撞人这件事儿，可大可小。

一着不慎，得把自己的人陪上，这点杨颖当时还没想到。

毕竟，虽然当年彭于晏还没成长为男神，但已经颜值在线。

不过，这这部电影里头，彭于晏被黑得不轻。

好多真·武术高手在故事里头相继现身。

熊乃瑾旁边这位，还没成为大导演，也还没上演什么门，老老实实演戏。

英达还是很有戏，但在第一部里头，还是个精打细算的商人。

出彩要到下一部。

鬼脚七出场很神秘，结尾也有他，但打太极主要还是看手，所以也没什么发挥。

过三关的时候，还有一位麻将姐，来头也不小。

这一手好牌，看起来是十三幺的牌型啊。

故事里头还有一位模特，和彭于晏之间的“爱情”，被冯德伦这么一搞，也很有意思的。

特别是杨颖偷窥的那一场戏，无论造型还是对白，都异常的“精彩”。

从这里就可以看出彭于晏将来必成大器，你看人家的眼神，全程都聚焦模特的眼神，不带瞟一下的。

这定力，相当了得。

故事还是比较流畅的，武打设计都贴心的给了物理公式，从科学的角度诠释了太极的原理，相当不错。

梁家辉作为掌门人，背地里搞事情。

为老不尊，到最后竟然和自家女儿说什么阴阳调和。

三花聚顶可以欺负咱不懂，但阴阳调和……。

《太极1：从零开始》观后感(三)：推手之间

武术的戏，最难演。除对武术动作的精准把控，还有一点困难，就是将武术放在历史化的处境。在充满历史目的与情怀大义传承的武术电影中，几乎只有很少的片子不讲精神，不但如此，武术电影总是与武侠电影相联系，总认为，术练到极致，便可以成为侠了，术只能医人，而侠则能救国。 《太极1》与《太极2》则不一样。它消解了中国传统武术中侠的真正意义，似乎告诉我们，一些事可能就是偶然得来，就像世道，也使得时无英雄使竖子成名。大山里的陈家沟，本家人不传本家拳，断送的不就是自己的前程么，最后不还是通过传递让拳法正式有名，名为太极。可是铁路绕道，再好的东西也走不出大山。导演冯德伦野心很大，把陈家拳这一拳式融入名叫一个杨露禅的年轻人中的成长过程中：可他深处清末民初的变革，时代的新声并不能融入传统的文化，所以彭于晏饰演的方子敬妄图报国，却误入歧途。放到杨露禅这，陈家人的陈家拳最终得以发扬，所需要的并非内功，而是外力。时代留存下来的，也不是传统文化的保留，而是半开半和的封闭，在喜剧与打怪之间，新生与旧物之间，陈家沟还是那个陈家沟，陈家拳却不是那个陈家拳了。比起王家卫的《一代宗师》，还是冯德伦的无厘头更适合我们这个时代。 这是一个年轻人打怪的故事，故事中的年轻人三花聚顶，端的是天资奇才，这样的功力放在任何一个朝代中，都是令人眼红的存在。世上的天才大多短命，或许天妒，又或许这些天才深知他们并不属于所处的时代，思想或许超前，可是生命难以承受的重量，终究要被现实压垮：如王勃，他写下时运不济、命途多舛的那一刻，有没有真正想过自己的身后，并非物华天宝的滕王阁，而是江上孤舟的过客；又如李贺，他说下提携玉龙为君死的时候，他所处的时代，已经是单于渭桥今以败，将军何处觅功名的时候了。所以，所以大多数人的平庸，乱世之中，总是能够得以保全，而天才，则被赋予拯救的大任，做的好与坏，都成为了后人评说的论据，想想，也是天才的悲剧。 令人戚戚的是，《太极1、2》之后，院线似乎再也没有无厘头的电影了，网大的无厘头，要么真的无厘头，要么无厘头的令人无厘头。最起码，导演的搞笑是认真的，别的不说，冯德伦请了不少专业的武术选手，这不是一般的武打演员所能相比的：从杨露禅到真的本家拳传人，再到一直贯穿全篇的小女孩，他们现实中，都是专业出身的武术运动员；而提携杨露禅成长的长辈们，无论是天理教还是陈家沟，抑或是京城八卦门，也都是香港辉煌时代的武打巨星，至于一众明星，除了女主的动作像术后复健，其他人的敬业，完全对得起导演的邀请。所以太极的故事，是导演想玩转的野心，但却舍掉了太极自己的本身。 关于太极，很多人拍过很多故事。包括《一代宗师》、《叶问》与《师父》，他们拍的大多都是咏春。而陈家拳，却是真真切切存在着。陈家拳在陈家沟陈氏家族内传承的或严格具有陈氏太极拳传承脉络，因此将陈式太极拳这一概念界定为：创始人取众家之长进行编创，同时起源于陈家沟陈氏家族内具有陈式传承血脉，以及具有陈式风格的太极拳种，称为陈式太极拳。在陈家沟一代的记忆中，十世祖陈王廷邀请各家打擂，倾其传授，陈家拳因此改进，而陈家拳不在传外人的的规矩，也注定了陈家拳在杨露禅到来之前，并未有所改进。是陈氏自己把自己封闭起来，可是最后，铁路绕道，陈家的大儿子陈栽秧放弃了现代工业的天威翼，也放弃了陈家拳能够走出去的先前机会。陈家拳的出走，更多则是被迫的结果。 故事发生在鼎革之际，深处鼎革的年轻人们，也面临着不同的选择。传统，在时代面前，变得如此不堪一击，所以坦克可以压平一切事物，其实坦克最初见于一战，电影的无厘头即在于此：坦克，可以代表一切先进而未知的东西，深处变化，所带来对新事物的恐惧恐怕要大于对新事物的新奇。以至于分化出几条路径，一是对于西方之物，论证为西体中源；一是对于外来之法，则不断强加解释。最终的选择则是，洋务到戊戌以至辛亥，知识分子们经历了强制同化到新的阐释的过程中，换做陈家拳也是如此。 强制同化的心理，大多见于对西方概念的本土解释，遇到新事物则会采用“旧瓶装新酒”的方式，如他们将西方的“炮船器具，声光化电”用古语“奇技”、“机巧”来表达，将国与国之间的“通商贸易”用古语“互市”、“通市”来概括，将英美的议会政治用古语“议礼明堂”、“议政乡校”来比附。这样的心理，一方面来源于对于新事物的真实恐惧，从而将新概念、新事物装入到原有的知识体系之中，转化为可以理解的意识形态，甚至构成一种合适的中国解释，当然，这种解释则倾向于中国式的逻辑与认知，这也就解释了为何陈栽秧使用西式对抗太极，却遭到鄙夷，被父亲认为是奇技淫巧，这是一种不解，同时也是一种真切的恐惧。另一方面，强制同化发生在个体之中，尚未被个体理解或者认知之时，个体本身也会因为认识的偏差，失去了辨识与进一步理解的机会，则必然表现为不真实或者扭曲的认知，其结果，就是事实与真相之间的背离，换到电影中，则是对于电灯的不同态度，从而导致了对方子敬的更深误会。 其实人心如同太极，有阴有阳，最后则炼化成一个主体，在强制同化的过程中，所谓不同派别则会有不同的具体表达，之间的共识则是不去客观地辨识、理解中国和西方，而是千方百计地将外来事物纳入中国，从而寻求一种正当性。例如李鸿章在1865年是这样说： 无论中国制度文章，事事非海外人所能望见，即彼机器一事，亦以算术为主，而西术之借根方，本于中术之天元，彼西土目为东来法，亦不能昧其所自来。 到了陈虬，也同样认为： 议院之设，中土未闻，然其法则固吾中国法也。考之传记，黄帝有明堂之议，实即今院之权舆。管子大匡篇：凡庶人欲通，乡吏不通，七日囚。乡子产不毁乡校，其知此义矣。 值得注意的是，无论是机器还是制度，他们都认为“本于中土”，这是一种强制同化的具体的表现，这种表现的来自则是对于新生事物或者外来事物的恐惧，再结合对于自身圣人之法的盲目自信，圣学投影则成为了具体的时态表现：方子敬学成归来的最终目的，并非杀戮陈家沟，而是通过西法来报效国家，所以出现了一个可笑的形象：穿着维多利亚时代的骑马服，却留着长辫，仿佛一切都是为落后服务。强制同化的出现呈现出了不可辩驳的西方事物，而在此演绎下，“中本西末”成为了最终的表达方式，最终的结果只有两种：要么像三叔祖，以一种近乎迂腐的盲目，滋生出一股排外之气；要么像方子敬与陈栽秧那样，随着对“西末”了解、接受程度和广度的提高、加大，在思维层面却越来越呈现出一种观念与现实的极度混乱和悖离。其结果就是，太极的迟滞延缓了三十年，而近世中国，则再也没有赶上西方的步伐。 对于新的解释，知识分子们大多面临着不同的演化结果，大致说来，洋务之后对于新解释主要集中于几个观点：一是认为中西各有本末，又或觉得中“本”亦可改变，无论中西各有本末还是中“本”亦可变，放到当时，都是对于套子冲破的过程，电影里，进入八卦门对战的杨露禅不断对战形成自己的风格，再结合本家拳，最终形成了令恭亲王佩服的身法套路。但另一方面，受政治压力与教育背景影响，当新的西法来临之时，面对曾经推崇的东西，却又停滞不前、噤若寒蝉了，以至于郑观应在《盛世危言》中又推翻了他先前的言论： 《新序》曰：“强必以霸服，霸必以王服。”恭维我皇上天亶聪明，宅中驭外，守尧、舜、文、武之法，绍危、微、精、一之传，诚使设大小学馆以育英才，开下议院以集众益，精理农商，藉植富国之本；简练水陆，用伐强敌之谋，由强企霸，由霸图王，四海归仁，万物所得，于以拓车、书大一统之宏规而无难矣。 可以想见，当方子敬与东印度公司合谋捐官进入朝廷，摇身一变成为道台之时，他的目的也并非运用所学来改变近世中国，而是不断同流，最终沦为人体实验的工具，换做太极，杨露禅之后，太极也似乎流落咏春之名，《师父》里，陈识发扬咏春处处遭人排挤，直到大洋彼岸的叶问，才最终培养了李小龙——一个将中西拳法完美结合的功夫巨星。 电影里，中本的太极与西本的电、铁路、坦克已经分出高下，毕竟是由主角光环的产物，用太极的套路来使得铁路绕道，未免三观“正大”了些，当西法新物为传统绕路，最终的结果自不必说，洋务与戊戌的之间，却也真有人将新法与旧物排序： 今之天下，欲弥外患非自强不可，人能知之；而自强之要之本，人固不能尽知也。简器、造船、防陆、防海，末也；练兵、选将、丰财、利众，方为末中之本；修政事、革弊法、用才能、崇朴实，本也；正人心、移风俗、新主德、精爰立，方为本中之本。得末中之本者尚难勉支强敝，得本中之本者足以永奠苞桑。 将中学之本末与西学之本末进行杂糅，认为坚船炮舰”和“声光器电”被认为是最低等的“末”；练兵、丰财、利众等内容被认为是“末中之本”；早期维新派所提倡的西方的“政教制度”被认为是“本”；而中国传统“圣学”被认为是最高级的“本中之本”。说来说去，其实还是带有主角的太极。 诚然，用后世观点去看，却带有上帝视角，却也无法苛责他们，尽管每个人都提出了不同的观点，所有的观点集中一方面，却都是“装在套子里的人”，这也就注定了鼎革之际面对西法之时，便无法摆脱含有中法的框架，在无法意识到“认识论危机”之时，更无法用传统的太极去质疑或者根本置换掉最核心的部分，并去论证质疑与置换的正当性。最后的最后，铁路绕道，陈家沟得以保全，可是太极，就此也失去了走出去的机会。 这是电影合家欢的结局，却也有着不同的态度：深处传统与新物之间，太极向何处去，这是导演留给自己的问题，也是留给我们的最终选择。