《王阳明全集》读后感锦集

《王阳明全集》是一本由王阳明著作，线装书局出版的精装图书，本书定价：198.00元，页数：1760，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《王阳明全集》读后感(一)：线装局版的，团结版的，差评。

阳明先生的书，质量不用说了，但出版者却问题多多。

王阳明全集我买到三种，这一种和团结出版社的《王阳明全集》是最粗制滥造的。没翻多久就看到错别字。古书最忌讳这种事情！希望线装书局和团结出版社的校对人员多点责任心，不要把古人的精品承载到自己制造的垃圾上。

最不能容忍的错误是，居然把“醉倚妙高台上月”， 弄成了“醉倚纱高台上月”，最过分的是，两个版本都在这个地方错了，所以我猜想肯定有一个版本抄袭了另一个版本，或者是，两者同时抄袭了第三个版本。

欢迎其它豆友举证我的观点。

《王阳明全集》读后感(二)：阳明论佛老+

阳明论佛老+

《年谱》嘉靖二年十一月。

此年阳明52岁。主考山东乡试论佛为弘治十七年甲子秋，33岁。

《王阳明全集》读后感(三)：读王阳明

读王阳明

王阳明，是需要读的，曾经也开始过，但没有读下去。去年从《尚书》零零星星读到《世说新语》，春节后读了鲁迅，自昨天开始重拾《王阳明全集》，刚刚读完《传习录上》，希望能读下去。

从语言上说，《传习录》比先秦的文章好读多了，甚至比鲁迅的文章并不难读多少，甚至有些地儿还更直白些。如“要。。。。。。此便是实实略略明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做的？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

从知识上讲，王阳明学说动辄给人颠覆。如“学而时习之，不亦说乎”——“学”是去人欲，存天理；“时习”者，“坐如尸”，非专习坐也，坐时习此心也；“说”是“理义之说我心”之“说”，云云。

从涵养上看，王阳明学说就不那么功利了。

从逻辑上略微窥出，后儒们除了功用，推理过于呆板，而王阳明学说就辩证的多了，一辩证就通透的多。惟精惟一，惟精是手段，惟一是目的，二者合而为一，并不分离，这就是王阳明的高明之处。

《王阳明全集》读后感(四)：再读王阳明

再读王阳明

王阳明的心学，是相之于程朱理学道学而言，与唯心根本扯不上边儿。心学基石心即理，指理在心中，而非理学的理在物中。心便是宇宙，理便是宇宙中的规律。心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。心与理的关系，是共生关系。不是谁决定谁的关系，因此谈不上唯心不唯心。认为唯心，看来只是心这个字的误导而已。

《答佟太守求雨》云：古者岁旱，则为之主者减膳撤乐，省狱薄赋，修祀典，问疾苦，引咎赈乏，为民遍请于山川社稷，故有叩天求雨之祭，有省咎自责之文，有归诚请改之祷......仆之所闻于古如是，未闻有所谓书符咒水而可以得雨者也。唯后世方术之士或时有之。

还说，凡所以为民去患除弊兴利而致福者，何莫而非先事之祷。

在王阳明这里，事情要有预判，工作要做在前面，紧要关头要从自身做起，祈祷只是要有敬畏之心，更强调要审慎处事。对于求神拜鬼的事，心学里面，没有市场。

《答人问神仙》有言：询及神仙有无，兼请其事，三至而不答，非不欲答也，无可答耳……若后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓“幻”，释氏谓之“外道”者也。

看来，王阳明既不唯心，也不迷信。其心学要旨，只是在心中寻个道理。

心学的逻辑，格物只是工夫。良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。

简单的理解，就是既要内心修养，又要身体力行。

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《王阳明全集》读后感(五)：学而时习

学而时习

“学而时习之不亦乐乎”，论语首句，人人耳熟能详。学而时习，简言之，就是今天我们习以为常的“学习”吧！

《传习录》子仁问：“‘学而时习之不亦乐乎’，先儒以学为效先觉之所为，如何？”先生曰：“学是学去人欲，存天理；从事于去人欲，存天理，则自正。诸先觉考诸古训，自下许多问辩、思索、存省、克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。'时习'者，’坐如尸'，非专习坐也，坐时习此心也；'立如斋',非专习立也，立时习此心也。'说'是'理义之说我心'之'说'，人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

学习到底快乐不快乐？古人有古人的道理，我们有我们的感受。先把快乐放在一边，单就“学”与“习”而言，学对应知，习对应行，这是没有什么问题的。就像王阳明讲的，“博学”就是知，“笃行”乃是知的进一步也就是行。知行合一，知与行是一件事，学习的学和习也就没有根本性的分别，不会是两件事了。

周代尚礼，东周春秋开始礼崩乐坏，最着急的是孔子。孔子欲用儒家的仁义礼智信修补天下，可惜的是没有人买账，周游列国之后，带着一班徒弟，著书立说，整理经书，并开启民间教育之先河。有关于学而时习，就出现在了《论语》里了。

那时候，胡人没有乱华，板凳椅子是用席子代替的。习者，席上坐着学的人也，这应该才是“学而时习”中习的原意。规规矩矩的坐着学，就符合礼的要求，学好了，有了收获，受到老师的褒扬，就“不亦乐乎”，仅此。可惜的是，一代一代的大儒们，非把事情搞得云山雾罩不可，弄的神乎其神，不但穷苦老百姓懂不得，就算世界顶级的语言文化大师，也会把他搞得晕头转向。估计“不吃这一套”，到底吃那套？米国人还在迷茫中。