《大明完人王阳明》经典读后感有感

《大明完人王阳明》是一本由何书彬著作，浙江人民美术出版社出版的平装图书，本书定价：38，页数：160，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《大明完人王阳明》读后感(一)：珍惜那些从媒体转型出来的作家

与我同龄的人，大抵都三十七，很多是新概念的参与者，包括皮囊的作者崇达。2005年，当年明月来厦门我接待时，因为古文功底，震撼了大学刚毕业的我。几年前从老大姐口中听说书彬，古文功底相当了得，一直想认识。后来数次机缘巧合，一起朗诵、参加活动等，才发现他竟与我同龄，仰慕之余，不免对他的书仅是目录就足以震撼我的所学，一直期盼着新订的书早日寄来。

一起参加活动多了，就会交流创作心得，竟也因此生出了我的长篇小说《风从台湾来》，书彬早期的报道也给我很深的启发。从记者到作家，我们用很长时间去积累，去创作，不得不说，很多创作更是基于客观的考究，进行再创作，更客观地展示一个国家的表情和万千人物的心情。写实是文学创作中的一支重要力量，这支力量是国人之幸。近期一篇文章关于调查记者的流失反映的就是这种情况。调查记者游离在道德与法律的底线，戴着镣铐跳舞，生存大不易，媒体人也是人，需要在这个时代中发出自己的声音，文学创作成了一个重要的发声管道。珍惜那些从媒体转型出来的作家！

《大明完人王阳明》读后感(二)：从狂人到完人，梦想永不熄灭

最早听说王阳明，是那句著名的腰牌“一生伏首拜阳明”。一个日本海军大将，被誉为日本军神的东乡平八郎，对王阳明如此推崇，这是怎样的一个人物？ 一个父亲口中的“狂人”，怎样蜕变成后世口中的“完人”，读过《大明完人王阳明》，终于解开了多年来心中的疑惑。 引经据典的论述，通俗易懂的语言，会心一笑的故事，信手拈来的分析，让人读来朗朗上口，意犹未尽。 王阳明的一生都是传奇，少年叛逆成大器，格物致知创心学，一介书生能用兵。从钱塘江假死逃脱杀手，到低谷时期龙场悟道，再到奇兵平定朱宸濠叛乱。 王阳明完成了“立德、立功、立言”，终成不朽。 在全书的开头，作者引用了少年狂人王阳明的问题：“何谓第一等事？” 这一问题，令许多成年人汗颜，无论古今。 在文章的末尾，王阳明用自己传奇的一生，回答了这一问题。 正如作者何树彬书中所言：多数人都是在茫茫然读书，茫茫然行事，甚至根本不曾读书。 我们并非要做完人，但追求梦想之心，永世不灭。 此心光明，亦复何言。

《大明完人王阳明》读后感(三)：怎样理解“心学”的“心”？

之前在悟空问答的一则回答：

先发两幅常见的图片。

图片一：

图片二：

阳明先生说：“是非之心人皆有之，不假外求。”

他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

焦循释：“良知者，良心之谓也。”

也许，很多人会觉得这个回答特别简单。

那么，再看一下阳明先生曾经怎么说。

他说：“言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本……世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪。”

他说：“良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”

《大明完人王阳明》读后感(四)：心学：易简之教

也是之前在悟空问答的一则回答：

心学，可以称作一种行动的哲学。

心学的两大特点：1，立志；2，力行

关于立志，可以参考阳明先生在悟道之后，所写的《教条示龙场诸生》，即龙岗书院学规。

该学规，尤可注意者，即为第一条“立志”：

“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”

关于力行，阳明先生前期所讲的“知行合一”，自然是极其强调力行；他后期所讲的“致良知”，当然也不例外。

比如，他这样说：“良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”

至于如何学习，且举一个例子。

一个《传习录》中的实例：

有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”

先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”

今人“感悟”经典，动辄讲得天花乱坠，还把经典讲得玄之又玄。

不客气地说，只所以如此，原因也不复杂，有些喜欢这样讲的，实则为骗子；还有一些喜欢这样讲的，只是为了显示学术地位。

《论语》载：“巧言令色，鲜矣仁。”

那么，阳明先生当年是怎么说的？

他说：“圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”

他说：“‘学问之道无他，求其放心而已矣。’非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。”

《大明完人王阳明》读后感(五)：一段书摘

1520年6月，王阳明对门人陈九川示以“致良知”之教。

《传习录》载：“庚辰往虔州，再见先生，问：‘近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。’先生曰：‘尔却去心上寻个天理，此正所谓“理障”。此间有个诀窍。’曰：‘请问如何？’曰：‘只是致知。’曰：‘如何致？’曰：‘尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠缺。’”

虔州，即赣州。这是王阳明第一次将“致良知”作为学之头脑，并加以说明。

在此，需要注意的是，《大学》载：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”也就是说，“格物”是为学根本。明代，受宋儒影响，人皆以“格物”为“即物而穷其理”，比如在面对皇帝时，就应“格君心之非”。在王阳明看来，这样去“格物”缺乏头脑，因此，他提出以“致良知”为学之头脑。但是这么一来，一直在诵读宋儒著作，而且又受科举考试官方读本影响的时人就不免感到迷惑了。

正因为如此，后来，王阳明在给门人薛侃的信中这样写道：“在虔时终日论此，同志中尚多未彻。”

为了激发弟子，当陈九川等人都在身边时，王阳明突然说道：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”然后，扭头盯着王于中，对他说：“尔胸中原是圣人。”

王于中正专心听讲呢，吓了一跳，赶紧说不敢当。

王阳明说：“此是尔自家有的，如何要推？”

王于中又赶紧说：“不敢。”

王阳明说：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦不得。”

王于中笑受。

王阳明又说：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”

需要注意的是，王阳明此处举了一个盗贼当然也有良知的例子，而他举这个例子可以说是因时因地。赣州为他之前平定强寇之地，当时他将所有愿意接受招抚的“盗贼”都称作“新民”，并划拨土地、分发耕具，让他们安居乐业。原因在于，在他眼中没有“刁民”，只有天灾人祸逼出的“盗贼”。对于“盗贼”四起的局面，他没有推脱说这都是前任官员造就的恶果。之前，在宸濠之乱中，那个被传闻认为要配合宁王夹攻吉安的叶芳，即是王阳明招抚的一名“盗贼”头目。王阳明坚信他不会叛乱，随后，果如王阳明所料，不仅传闻为虚假消息，而且叶芳还前来加入了王阳明征伐叛军的部队。

人人都有自新之心，若非受迫或受惑，谁人自甘沉沦？