《王阳明大传:知行合一的心学智慧(共2册)》读后感锦集

《王阳明大传:知行合一的心学智慧(共2册)》是一本由(日)冈田武彦著作，重庆出版社出版的精装图书，本书定价：138.00，页数：953，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《王阳明大传:知行合一的心学智慧(共2册)》读后感(一)：我与阳明先生的故事

高中的时候看《明朝那些事儿》，第一次知道王阳明，第一次听到心学，他临死前那一句“此心光明，亦复何言”，让我感受到来自灵魂深处的震撼，看到像徐阶、张居正这么牛逼的人物都是受心学影响，马上买了《传习录》来看，看了一半便扔下了，后来跟人聊起王阳明，只能说出三个词，心学、知行合一、牛逼，完全是一种站在门外看热闹，跟风瞎鼓掌。

后来这些年，又断断续续买过阳明先生的书，依旧没看完，网上也看过也讲阳明心学的视频，亦是一知半解，21年底跟朋友吃饭，讲到有个日本人走遍王阳明生前的足迹写了一本《王阳明大传》，写中国思想巨擘最好的书，居然是一个日本人写的，他觉着很悲哀，而我，作为一个跟阳明先生分分合合这么多年的渣男，居然不知道这本书，我觉着很愧疚，回家后就开始拜读，很快读完了上部，依旧云里雾里，只是在书里看到一句，儒生要先学《大学》，再读《孟子》，接着是《论语》，最后是《中庸》。

于是，我先看了南怀瑾先生写的《原本大学微言》，背诵了《大学》原文，又重读了《孟子》《论语》《中庸》，如今再拿起来看下部，才有了一种拨云见日的感觉，阳明先生一直以来被称为大儒，不看儒学而直接看心学，就好像要直接吃第六个包子，阳明先生“致良知”的学说本是治愈世人功利心的一剂良药，而我一直以来都是抱着功利之心去读阳明先生的著作，企图一朝悟道，成为向他那样厉害的人物，这真是缘木求鱼。

现在看来，阳明学说的核心思想“致良知”其实很简单，良知人人生来就有，只是被私欲蒙蔽，所以先生在良知前面加了一个致，做任何事情，问自己一句对得起自己的良知吗？问的多了，良知就越来越不会被蒙蔽，越来越能明辨是非，为善去恶。稻盛和夫那句经典的“作为人，何谓正确”大概也是从阳明先生这里悟来的。大道至简，难的是奉行一生。阳明心学，脱胎儒家，融合佛道，自成一派，担得起一生伏首拜阳明。

《王阳明大传:知行合一的心学智慧(共2册)》读后感(二)：《王阳明大传》

书共上下两册，上册起于1472年九月三十日王云诞生，止于1514年四月二十一王阳明调任南京鸿胪寺卿，时年43岁。 前几章介绍了王阳明的家事，简单来说，家世显赫、家境殷实，认先祖王羲之，比较可信的是从曾祖父槐里先生王杰、祖父竹轩先生王伦、父亲龙山先生王华这一条线。王华状元出生，当过皇帝日讲官，官至南京礼部尚书，可以说打王阳明出生起，他就处在最好的教育和生活环境中，他的脾气，也和他爹一脉相承，忠义，有操守，但他似乎没有他爹那么刚正，从惩戒继母和遇刺逃走那几幕看得出来，他也精于权谋，当然这几则事迹存疑，但如果他只是个死读书、认死理的人，也难有后面的成果，更别说反对当时的朱子学说了。 上册大事记如下：1472年出生，名王云，5岁改守仁，10岁诗才显露，被称为神童，12岁立志，17岁结婚，沉迷佛道，18岁遇娄谅，开始志于圣学，21岁乡试中举，1493年开始，经历两次会试失败，直到1499年，28岁的他第三次会试中第二名，之后殿试中二甲进士出身第七人，观政工部，给王越修坟，之后回京，上书“边务八策”，可见王阳明的军事之才。 1500年6月，任刑部云南清吏司主事，31岁在茅山学道，之后反乡，觉察辞章、佛道之学不足，转投儒学。 1504年，任山东乡试主考官，出13道经义、5道策论，9月，任兵部武选清吏司主事，在京期间，与湛甘泉讲圣学，之后这个人几乎贯穿王阳明一生。 1506年，35岁的王阳明入狱，开始读《周易》，次年贬贵州龙场，再次年，龙场悟道，著《五经臆说》，创龙冈书院。 至此，王阳明开始全身心投入传播圣学，湛甘泉在他去世后写墓志铭称他年轻心无定性，先后五溺：任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，到了35岁才转投圣贤之学。王阳明徒弟钱绪山则概括王阳明有学三变：少辞章、后道佛、终圣贤，教三变：知行合一、静坐、致良知。 在龙场待了3年，随着刘瑾倒台，1509年，他离开龙场。次年三月，任庐陵县令，十一月入京，与黄绾、湛甘泉搞了个学习小组，黄绾在此后也贯穿王阳明一生，甚至到他的儿子。 接下来几年内，王阳明先后任南京刑部四川清吏司主事、吏部验封清吏司主事、文选清吏司员外郎、考功清吏司郎中，1513年底去滁州赴任，次年四月二十一任南京鸿胪寺卿。

龙场悟道后，王阳明开始了讲学生涯，在他的心学体系里，有三大学说： 一是培根，诚意为根，具体的知识才是枝叶。 二是立诚，心即理，知行合一，行是根本，只有立诚才能主导实践。 三是良知，认为《大学》里致知就是致良知，实现致知就要去除蒙蔽心体的障碍。 在儒学方面，他进行了三个统一： 一是博文和约礼，朱熹认为先博文后约礼，也就是先知后行，而王阳明认为博文和约礼本是一体，知行就是一体，博文是约礼的表现形式，人心先天就存理，只需以具体的事物即博文去表现，博文之中蕴含天理，天理就通过人去做的各种具体事情而表现出来，从这里也就暗含约礼的前提，即内心通明。 二是道心与人心，程颐认为道心是天理而人心是人欲，朱熹则认为道心为主，人心遵从道心，而王阳明认为只有一心，私欲多则是人心，通明则是道心。 三是尊德行与道问学，也就是先天德性与后天学问的关系，朱熹认为后天学问更重要，陆九渊认为先天德性更重要，而王阳明认为二者本是一体，内心通明，德性外发，就是学问。

《王阳明大传:知行合一的心学智慧(共2册)》读后感(三)：冈氏的《王阳明大传》的不严谨和失误

笔者是因为早年读了《传习录》，然后买了一套《王阳明全集》，读了三四年，才走进了“儒学”之门，所以对于有关王阳明的书籍都是十分留意的。 这本《王阳明大传》，买了一年多而始终没有翻阅。近来无事，终于开卷，却发现里面错误连连，每隔几页就能找到一处。 实在不敢相信，这是名家名作。 下面，依次举出，供读者朋友们留心勘察。 1、第6页，“王学左派主张，无论我们多么卑微，都和圣人一样具有完美的良知，无须做学问，也无须痴迷于繁琐的修行，只要达到顿悟，就可以变成圣人”；第8页，“只要顺应良知，人人都可以成为圣人，极其简单。” 这个观点，正是被后来人所批判，如在黄宗羲主编的《宋元学案》里，指责“王阳明流于禅，根本不是儒学”。尊德性而道学问，下学而上达，怎么能够偏废？一偏废，就支离破碎了。 其实，在《王阳明全集》里，王阳明是极力批佛、和禅教划清关系的。但是他在讲学的时候，往往喜欢“打禅机”，这就不能不让人怀疑了。 2、第12页，“王阳明是‘明代第一理学大师’……” 这个说法，有待商榷。若论知名度和影响力，王阳明当然属第一。单单就学问来说，他的好友湛若水不会在他之下。湛若水的“随处体认天理”、“二业合一”的理论，更适合用来教育学生。 3、第39页，“《论语•先进篇》中记载有曾子的故事。……” 此处的“曾子”，当为“曾皙”，是曾子的父亲。在后面的275页，也说是“曾点”。——这个错误，确实不应该。 4、第44页，“钱希宠感到十分惊奇，就跟他开玩笑说……” 这一段，明显有缺文。可能是编校人员的失误。详文，见《王阳明全集》的“世德纪”，1393页。 5、第51页，“王阳明率军攻陷叛军的根据地南昌之后，本欲攻击南京的叛军，获悉南昌失守，立即撤军反攻”。 句子不通。“本欲攻击南京的叛军”后，有缺文。当是：宁王获悉南昌失守，立即撤军反攻。 6、第61页，“巧用智谋惩戒继母”。 这个故事，纵观《王阳明全集》，并无记载。不知出自何处，是否可信？ 7、第70页，“张载是北宋的大儒，……后来听到程颢和程颐两兄弟的讲学后，深感自己的学问不精，甘愿拜二人为师，虚心求学。” 这个说法，肯定来源自张载的门人吕大临写的《横渠先生行状》。然而在当年，程颐知道了这篇《行状》之后，专门给吕大临写信，解释说：“有过交流切磋，但是表叔（张载）的学问自成一家。” 吕大临并没有修改。程颐说吕大临这个人，“肆无忌惮”。 8、第74页，“理一分殊”；后面83页，注释：“源于唐代的华严宗和禅宗”。 如本书所说，“理一分殊”是程颐提出来，朱熹接着阐释的，但并非来源于“华严宗和禅宗”。在《二程集》里有记载：有人看见程子翻阅佛经，便问：“有所得吗？”程子说：“无所得。”又说：“一部《华严经》，一个‘艮’卦可了。” 9、第88页，“‘八条目’是指修身、齐家、治国、平天下、格物、致知、诚意和正心。……” 此处的错误，让人惊愕，因为“八条目”的正确顺序，应该是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下！ 10、第89页，“朱子这样解释格物：格物之‘格’乃‘尽’之意，穷尽事物之理，是为格物。” 在《大学章句》里，朱熹说了他是“格物”取自程颐，意思是：“即物穷理，至乎其极。”所以，单用“尽”来解释“格”，实为大谬。 11、第94页，“八条目”的顺序，又搞错了。 12、第154页，“尘尾安在”这个小典故，也出自《二程集》，并非王阳明首创。 13、第282页，“王阳明实行‘新法’时，也采用了胡安定的这一教育方法。” 此处的“王阳明”，有误，应为：王安石。 以上是笔者读完《王阳明大传》上册时，发现的一些问题。还有其他的疑问，因为没有考证，不再一一列出。 笔者写这篇文章的意思是： 如果你想简单了解一下王阳明的生平，读一遍本书，并无不妥。但是，如果想要学习王阳明的思想，就必须去读《王阳明全集》了。 当然，王阳明的思想有优点，也有缺点。 等你读完了《四书》，以及《周濂溪集》、《二程集》、《张载集》、《朱子全书》、《陆九渊集》，还有《陈献章集》、《湛若水大全集》，这一切，就一目了然了。