《师说人类学》的读后感大全

《师说人类学》是一本由彭兆荣著作，上海社会科学院出版社出版的软精装图书，本书定价：68.00，页数：432，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《师说人类学》读后感(一)：人类学的全面概括

彭兆荣先生在《师说人类学》一书中，讲诉了自己、大师、朋友与人类学的交叉过往。

以简朴的文字阐述着人类学对社会的贡献。从乡土中国的开始，一步一步带我们深入了解那我们人类学的奥秘和故事。

不同的大师，铸造了我们人类学的基础，一步步的完善，让我们的人类学在闪闪发光。不一样的研究方向，不同的贡献，在人类学领域闪闪发光。

一个个生动的故事，每一个大师的思想，在书中展示，不断激励我们去思考人类的历史。

在一次次的故事展示中，彭兆荣先生把简朴的语言把高深的理论传授给我们，每一个大师在他的笔下栩栩如生，彭兆荣对每一位大师的情怀在他的笔下也显得那样的生动形象。

故事的展现，人物的刻画，思想的不同，在本书中淋漓至尽的书写出来，那人类学的光芒在书中熠熠生辉，我们可以从书中看见人类学的历史道路，前进方向。

《师说人类学》以大师的思想来讲诉人类学，让我们读者可以通俗易懂，让不懂人类学的读者，可以了解到更多人类学的常识，看人类学界的风范。让研究人类学的读者，可以了解到更多大师级别的思想，研究方向，研究成果。一书的阐述，朴素简洁，感情鲜明，笔中生花。用简单常见的文字阐述了不一样的知识和文化，没有复杂的名词，也没有过多的专业论述。

《师说人类学》读后感(二)：中西视野的城乡之别

【前言】 人类学著名教授彭兆荣《师说人类学》，尽管选文主要以回忆录散文为主，但“三句不离本行”，体现了对人类学的关注与热爱，尤其是中西视野的城乡之别的关注。此书不仅普及了人类学知识，而且传授了研究方法，让读者知其然，知其所以然。。 【以我为中心】 以人类的认知形态分析，“以我为中心”的差序格局是一种符合常理的情形，即“以我为中心”地去开展由近而远的认知。正如世界上很多国家都会将自我置于地图的中间。这种“以我为中心”的认知是社会性的。早在远古时代，人类即构筑了一种对宇宙认知的模式，比如“天圆地方”“一点四方”等。 每一类文明都有自己的中心，甚至不止一个。倘若每一个中心都曾被认为世界的中心，那么创世纪的烙印就此清晰。不过，“以我为中心”的差序格局仅仅是为了科学研究的便利，并没有穷尽人伦的本质。毕竟，从地理意义上认识人类是单调而清晰的，融入政治视角后才更有内涵与深度。 【乡村与城邦】 我国的城乡是共生的、反哺的，而西方的城市极大可能是独立的，乡村不必然成为城市的协同因素。进一步的研究表明，城乡本质上不是一种空间的相关与背离，而是政治对于地理的改造与深化。 传统文化中，乡村是家国与家园的所在地，是一个具有以田地为根据的范畴，也是乡愁、乡亲、乡情的依附。乡野常常用于寓示未开化之人。国人在确立乡土社会时，饱含着乡野的基调，即没文化、不识字。乡野的概念还在于距离权力中心是遥远的，或者说是边缘化的存在。在论及乡野时，我们不需要动用过多的知识储备，仅凭想象就能发现其荒凉与野蛮。 西方的政治、政策、城市管理等皆与希腊的城邦学说有关，还原至地理层面，不难发现古希腊是一个海洋性流动社会，城邦国家的主体由公民组成，公民才是城邦的基本权成，由此可推导，文化基因决定着城乡类型的差别。

《师说人类学》读后感(三)：人类学与师说

彭兆荣先生的《师说人类学》是作者的回忆散文集，师者们结论出来的人类学的集合，根据作者的描述关于他与师者们的回忆中的生活中各种思想聚焦，贴近生活中，是实际行动派，调研也是结合当时当下的所闻所感而做。

真正让我动容的地方是人类学不是纸上谈兵，是大师们在反映一段段真实的历史片段。通过作者的文字才真正了解到，离开自己的舒适区，去陌生的原始部落，甚至危险的的未知，难以预料的真真正正在行动的行“动”派。

很难想象在过去的历史长河中，人类社会还没有进入一个现代化的时代，从摄影技术到自然地亲力亲为，这是一种无私奉献精神。

所以，在我们书中得知的结论与应用，真正的问题的产生，就是我们所谓的人类学，需要大量的时间去研究各种命题，背后的秘密就是个人的丰富经验和经济非常重要，人类学，这个古老而充满趣味的命题，被作者这样有趣的阐述，读起来很有亲近感，通俗易懂，又增长见闻。 到底什么是人类学？人类学（anthropology）一词，最早出现在古希腊哲学家亚里士多德的著作中，但当时并没有“人类学”的含义，而是指如何“对待人类”。 顾名思义，人类学研究的是人类本身，通常包括文化、社会、生物、历史和语言等角度。但它其实是一个“通吃”的学科，与人类有关的一切都在关注范畴之内，这使得人类学本身充满了人情味与趣味性。

所以反观自己研究他人的文化也好，总是要先学会欣赏他人的长处，懂得欣赏了也就学会了赞同对方，站在甲方的高度想问题，问题也会迎刃而解的容易些。

当然，正所谓师说，“三人行，则必有我师”不分长辈、同辈，大家的研究可以互相借鉴为之点赞，思想才能开阔，同道中人会聚集在一起，不断地开阔新的领域，吸收新的事物，即使受到了精神上的打击，亲身经历的不公平，也是感同身受的分析问题，剖析问题的根结所在。

拜读完此书，让我看到了一个纯粹的“老师”，不会哗众取宠，有的是追求自我个性的初衷，不功利，是个有血性的中国好男儿，人情味儿十足，学识渊博又风趣幽默，总之让我相见恨晚的一位“老师”。

《师说人类学》读后感(四)：感受人类学研究者的强大魅力——读《师说人类学》

最近一直在认认真真读彭兆荣先生的《师说人类学》一书，全书将近30万字，从大师、吾师、友师，多元“人类学”及厦大岁月几个章节娓娓道来。

书中从对师、对友的往事回忆，如画卷般展现出一副人类学从业者探索、奋进的美景。全书视野广阔，用轻松的语言道来从事人类学以来发生事件的甘甜苦楚，使读者读来如有亲历其事、亲临其境，每每令人抑或感动、抑或激动抑或兴奋甚至因为是体味到作者的欣慰与欢欣等情绪，从而热泪盈眶。

作者彭兆荣先生长期在中国人类学尤其是瑶族领域耕耘，师从西方，吸收借鉴西方研究经验；又结交各路人类学及相关领域大神，对中国人类学有深入的研究。本书中一个个故事通过人物事件介绍，输出许多平实而深刻的道理，读来具有启发性和激励性以及“鼓动”性，使人对人类学产生了浓厚的兴趣。

“圣人之道，为而不争”。读毕“大师篇”，深深被大师那种忘我的精神所激励和感染。费孝通先生用生命书写民族志，因为研究工作新婚妻子的亡故瑶山，给费老带来痛彻心扉的打击，但是并没有抹去他持续探索的脚步，反而成为一种动力。有幸阅读本书之前阅读了《乡土中国》，对费老精细详实的研究，鞭辟入里的批判与分析深感钦佩。把种子埋入土中的林耀华先生，一辈子奔波、不忘故乡的乔健先生……，一位大师就是一座丰碑，用他们的研究与品格书写人生答卷，从不计较个人得失，吾等后辈当学习之。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。读到彭先生的老师以及其结交的朋友，他们之间发生的趣事。你会发现所有的中心都是为了研究与促进发展，他们也有个人悲喜和不公的待遇，但是这些从不是他们停止前进的理由或者原因，他们都在各自领域倾情付出，在一如继续的坚持与努力。他们与彭先生因缘际会共赴一个目的，期间发生的一段段趣事，嬉笑中透着深的情谊与君子之交的恬淡。

认识人类学，知晓人间事。多元“人类学”篇，彭先生通过趣味性的语言介绍了人类学，让小白层级的读者，对人类学有一个初步的轮廓，也对人类学有一个粗浅的认识。彭先生对厦大工作经历的讲述，字里行间体会到彭先生对于职业生涯面临的一些无奈和困境，也对我们是一种提示，每一份职业都会有身不由已，无奈又绝望的时刻。

《师说人类学》读后感(五)：可亲近的人类学剪影

彭兆荣老师的这本《师说人类学》，可以作为走近（进）人类学的一本非常棒的导读。

用作者的话来说，这本《师说》采用“我+他”的表述方式，讲述者“我”是一位人类学老师，“我”讲述的“他”是“我”在人类学这个领域内接触的“大师”、“吾师”、“吾友”、同事。这些记述和回忆，构成了人类学自20世纪80年代在中国恢复以后的一个剪影。

彭老师告诉读者——人类学是一门研究“他人”的学科，是一门广泛意义上的比较文化学。

“我+他”这样一种特殊的表达方式，或许正是作者长期在人类学领域研究中形成的一种思维方式的自然表现。作者说，“人类学帮助我看他人的长处，学会点赞同辈学人文章中的优点。”这就使得本书的文字格局比较大。

彭老师的文字本身也很好看，读他的文字能感受到充沛的感情，浪漫的情怀，文字背后站着一个不羁的灵魂。

这样的文字，这样的格局，就使得这个人类学的剪影容易让人亲近。

彭老师是“厦大”的，同样是厦大的易中天老师曾写过一篇文章——

我在厦门大学的野蛮生长

易老师说，“何谓大学？非大厦也，亦非大师也，乃大度也。”

有这样的大学，才招揽到这样的人才，有了彭老师、易老师等一批这样的老师，才使得厦门大学有了气象和格局。这是在读《师说》之余的一点感受。