现象学导论经典读后感有感

《现象学导论》是一本由[美] 罗伯特·索科拉夫斯基著作，后浪丨上海文化出版社出版的平装图书，本书定价：49.80元，页数：312，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《现象学导论》读后感(一)：似乎，我也没那么需要找到一种途径

从现象学中的三个形式结构简单概括：（1）关于部分与整体。部分可分为两种——要素和实体性部分。要素不能独立于整体而存在，要注意不要将其误判为具体物。因为当抽象物被误判为具体物时，我们就会开始去找寻其实体部分，加之言语的抽象性，很容易将要素与整体分离。实体性部分可以独立于整体而成为另一个整体，但作为部分时也同样要立足于整体以及整体的系统优化，不然容易造成思考的片面性。（2）关于多样性和同一性。要素或实体部分可以在多样性中体现出同一性，而同一性超越多样性而存在。换句话说，可以通过具有显象性质的外体的不同视角面看其不同侧面发现其同一性，以此来把握本质或规律。同一性也使得整体得以存在。（3）关于在场和缺席。从客体方面来说，在场和缺席的事物存在着一种同一性，缺席事物会通过回忆等多种方式得以显现，从而跨越状态差异。另一个角度来说，缺席因与在场相映衬而有意义。

现象学的几个核心概念：（1）意向性，即一切意识行为都指向某种对象，分为空虚意向和充实意向，它让我们可以去辩识在场和缺席事物中的同一性。我本以为把我从怀疑主义中往外拉了一把——是尝试去怀疑，而不是笛卡尔式的怀疑，不过接下来我很快就识破了其中的把戏，又回到了我的地下室。（2）现象学还原包括本质还原和先验还原，本质直观解决本体论问题（中立化） ，先验还原解决形而上的问题（先于经验）。这个过程具体途径一大堆，简单说就是认知能力决定了感知现象的广度与深度。这条路径的高明就在于不可证伪，让你感觉自己找到了途径，然后有事可做。不过说归说，方法还是有用的。

本书总结：（1）书名起得不咋地道——这是导论？幸好写得很清晰。（2）现象学强调整体与部分的关系；不要只看在场事物，也不要被缺席事物带入绝对的怀疑，俩结合着来；多样性中存在着同一性…

自我总结：（1）理性有用，别天天飘着。（2）但相对的怀疑也要留着，毕竟也没人知道绝对的真理。

高度总结：（1）凡事别激进，留路好回头。（2）动起来总比躺着好。

《现象学导论》读后感(二)：【转】高秉江：现象学与实在论——与索科拉夫斯基教授的对话

索科拉夫斯基(Sokolovsky)，美国天主教大学哲学教授，卢汶大学博士，英语世界著名现象学家。主要著作有:《现象学导论》(2000)、《胡塞尔构造观念的构成》(1970)、《胡塞尔与现象学传统》(1988)、《胡塞尔的沉思:语言如何呈现事物》(1974)、《胡塞尔逻辑研究的结构与内容》以及《胡塞尔与弗雷格》。我于2004年在华盛顿做访问学者时，多次拜访了索科拉夫斯基教授，现将这些对话整理成文刊发，供读者参考。

《现象学导论》读后感(三)：一个哲学门外汉的发言

出乎意料的可以读懂。

作为导论，大致介绍了现象学的研究范围、关键词、和主要方法。

之前对现象学的了解就是：把我们所经验到的东西都打碎，还原到事物本来的样子。不能依靠自己的经验去评判事物。因为老师说，现象学太难了，你们知道这个就行了[汗]

现象学就是理性在可理解的对象面前的自我发现。

现象学主要有三个形式结构，分别是部分与整体、多样性的统一性，在场与缺席。其中，前二者皆在亚里士多德时代就有体现，后者是由胡塞尔首创。

拆分整体，得到部分——整合部分，得到整体。

万事万物有相似性，相同性，再到本质直观——

所以，在多样性面前，永远都有一个同一性。

现象学貌似喜欢将事物“悬搁”在某处，然后对去加括号，也就是——

在我们要认识某物之时，对其不闻不问，去主观性，化解经验所带来的熟悉感，加大与对象之间的距离感，我们才能够真正的认识到一件事情。

现象学是一门包容万象，十分大度的学科。

他方法多样，涵盖了自然科学与人文科学，它不反对经院哲学，认为此前的每一种哲学都是对现象学的积淀。

现象学好像离我万丈之远，晦涩难懂的术语摊开摆在我面前。现象学又好像离我很近，通过现象学的方法，能够加深我们对事物的基本认识。

现象学肯定自我的重要性，没有忽视肉体的作用。

明见——洞见

明见是对事物的初步探析，洞见是一劳永逸的清晰。

现象学是包罗万象的，好像包括了一切哲学。

现象学是独特的，它是本来就晦涩的哲学中尤为艰深的一门。

可是它好有魅力。

如果你被胡塞尔、海德格尔所折磨。这本导论似乎可以给你很多答案。

我好像明白了一些，又好像什么都没明白。

so weird

看这些充满理性与逻辑性的行文本就是一件让人享受的事情。

每门哲学都是在自我辩解。

没错。