《柏拉图对话集》读后感摘抄

《柏拉图对话集》是一本由[古希腊] 柏拉图著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：26，页数：256，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《柏拉图对话集》读后感(一)：拉克斯（或勇敢）

我的理解：勇敢——是指懂得 在什么情况下 会和需要 产生希望，在什么情况下 会和需要 产生恐惧，所以才提到预言者，所以 尼西亚斯 才说预言者需要晓得征兆，因为懂得征兆就能够知道在什么情况下 会和需要 产生恐惧/希望，有这样的知识之后才能在特定的场景下做出正确的行动，因为没有正确的行动就会产生愚蠢的勇敢，而有正确的行动就会产生聪明的勇敢。

《柏拉图对话集》读后感(二)：莱西斯（或友谊）

好人是彼此同类的，彼此是朋友；而坏人呢，正如人们通常所说的那样，在他们内部或者彼此之间决不能齐心一致；因为他们是急躁而不安定的，同时任何事物，倘使本身有分歧、闹敌对，就很难同别的事物成为同类并从而相互亲近。

幸福的家庭原因都是一样的，而不幸的家庭各有各的原因。同时《枪炮、钢铁与病菌》也说到了能被驯服的植物和动物都是相似的，而不能被驯服的植物和动物，各有各的不能被驯服的原因。 虽然此处说的是好人和坏人，事实上这是两个区分。我们考虑一个被城墙完全封闭的城市，好人就是在建造这个城市时设计通往皇宫的主干道，而坏人就是余下的其他的道路。也就是说当我们为“好”设立了一个标准之后，除了这个标准之外的东西全都成了“坏”。也可以把好理解为世界的主要规则规律（必然性），而余下的那些就是坏（偶然性）。偶然性如此众多，是没有办法再区分的。

凡是已经有了知识的，无论天神或者人类，都不再喜爱知识；凡是无知到了恶的程度的，也不可能喜爱知识，因为任何恶人或者无知的人都不是知识的喜爱者。剩下来的是这样一种人，他们处于无知识的恶境况中，可是还不曾因为没有知识或者缺乏理解能力而变得僵化，还自己明白他们不懂那许多没有懂得的东西：因此只有那些还属于不善不恶一类的人才是知识的喜爱者。不过恶人不喜爱知识，和善人不喜爱知识一样；因为我们已经见到，不同类者不能和不同类者成为朋友，同类者也不能和同类者成为朋友。

友谊乃是不善不恶的事物在遇到恶出现的时候，在心灵上、肉体上或者其他方面对善所发生的喜爱。

《柏拉图对话集》读后感(三)：蒂迈欧篇是古典本体论的巅峰，普罗泰戈拉篇则是柏式伦理学精粹

1.友谊篇（多次反转，没有结论） 因此我们说，凡是已经有了知识的，无论天神或者人类，都不再喜爱知识；凡是无知到了恶的程度的，也不可能喜爱知识，因为任何恶人或者无知的人都不是知识的喜爱者。剩下来的是这样一种人，他们处于无知识的恶境况中，可是还不曾因为没有知识或者缺乏理解能力而变得僵化，还自己明白他们不懂那许多没有懂得的东西：因此只有那些还属于不善不恶一类的人才是知识的喜爱者。不过恶人不喜爱知识，和善人不喜爱知识一样；因为我们已经见到，不同类者不能和不同类者成为朋友，同类者也不能和同类者成为朋友。你们记得这一点吧？ 友谊乃是不善不恶的事物在遇到恶出现的时候，在心灵上、肉体上或者其他方面对善所发生的喜爱。 欲望乃是产生友谊的原因；因为要求者在要求过程中对于被要求者来说乃是可爱的？ 2.拉克斯篇 不过有些是在快乐中的勇敢而有些则是在痛苦中的勇敢，有些是在欲望中产生的勇敢而有些则是在恐惧中产生的勇敢。 解构:勇敢→聪明 勇敢乃是懂得在战争中或者在任何事情中引起恐惧或者产生胆量的原因的那种知识。 勇敢就是懂得希望与恐惧的原因的知识 希望与恐惧转化为善与恶，最终无法区分勇敢与智慧 3.普罗泰戈拉篇 那么，我的朋友，赶快停止吧，不要把你最贵重的财产拿去赌博。因为购买知识的冒险性比购买酒肉大得多 解构:美德可学习性→美德 虔敬没有公正的性质，公正也没有虔敬的性质，而是属于不虔敬的性质；虔敬又具有并非公正的性质，因此虔敬就是不公正的，而公正的事物则是不虔敬的。 消除二元对立:一个断语说，一切事物只有一个对立物；另一个断语说，智慧和节制有区别，二者都是美德的一部分；同时，无论就二者本身或者就其功用来看，不仅有区别，而且大不相同，犹如面孔上的各个部分那样。 敬重乃是从听众心底里发出来的一种真诚的信仰，而称赞则往往是人们违反信仰而作口头敷衍的一种虚伪表示 因为你们自己也承认，人们由于知识不足，在快乐和痛苦的选择中——也就是在善与恶的选择中陷于错误；不仅由于缺乏一般知识，还由于缺乏你们刚才承认它为衡量的学问的那种特殊的知识。同时你们也明白，错误行为出于缺乏知识就是出于愚昧。因此，这就是所谓被快乐所征服的意思了；——这就是愚昧，最大的愚昧。 辩证:苏格拉底来说美德是不能传授的，可是以后却转到反面，力图证明一切事物都是知识，包括公正、节制以及勇敢在内，——由此足以表明美德是肯定可以传授的了；因为如果美德不是知识，像普罗塔哥拉企图证明的那样，那么显然它是不能传授的；可是如果美德完全属于知识，像你所要求证明的那样，那么就只能设想它是可以传授的了。在另一方面，普罗塔哥拉呢，他一开头就说美德可以传授，可是以后却仿佛倒过头来，力图证明美德几乎完全是知识以外的东西；如果这个看法不错，那么它就必然是完全不能传授的了。 4.梅尼克齐努士篇 雅典史回顾与阵亡将士演说 5.蒂迈欧篇 希腊宇宙论 被创造出来的东西，必然是具有形体的，既可以看见，又可以触知；可是如果没有火的话，那就什么东西都不可见；如果没有若干固体性的话，则无从触知，而要有固体性，则非有土不可。因此上帝创造世界的形体，一开始就使用火与土两项元素。不过要把两种东西结合起来，不能没有第三种东西；因为必须有某种媒介性的结合物使这两种东西连成一体。最良好的结合物乃是将它本身和它所结合之物十分完美地融合成为一体的东西；而欲达到这个目的，最好是运用比例。任何属于立方或者平方的三个数[插图]，倘使其中项同末项的关系，正和首项同中项的关系一样，——或者颠倒过来，其中项同首项的关系，正和末项同中项的关系一样，——那么中项轮流成为首项和末项，而首项和末项轮流成为中项，结果必然是三者可以互换位置；既然可以互换位置，那么三者就是同一的。再说世界的形体如果在生成时只有一个平面而不具深度，那么只要一个中项就足以将它本身和其他两项结合起来了。可是现在问题不是这样：这世界必须是立体的，而结合立体的中项决不是一个就够了，总是需要两个 因此上帝就在火与土两项元素之间加入了水与气。 他赋予世界以合适而自然的形体。对于这个预定要在它的内部包容一切生物的生物来说，适宜的形体应当是可以把一切形体包含到它内部去的形体；因此他将世界造成为一个圆形的东西，一个球体，从中心到边缘任何方向都是同样的距离；在所有一切形体之中，这形体是最完美的，又是在同类中彼此最相似的。 他把它造成为表面平滑、从中心到边缘全部距离相等、由许多完美的物体结合而成的完整而又美好无疵的一个物体。在这个物体的中心，他安设了灵魂；他将灵魂扩散到整个物体，又包盖了整个物体的外部。 上帝从那不可分割而又永恒不变的存在和那变幻无常而又可以分割成为许多物体的存在这两方面取得材料，混合成为中间性的第三种类型的存在。他用同样的方式处理“同”和“异”，即将两者各自所属的不可分割的部分同分割成为许多物体的部分调和起来。然后他将三种新的分子合成为一种类型，强使难以融洽的“异”的性质结合于“同”。在他借助于中间性的存在将它们进行结合而使三者合成为一种类型之后，他又立刻拿这整体适当地分成许多部分；每一部分都是“同”、“异”和“存在”的混合体。他是按照下列方式着手分割的： 这样分割以后，接着他就将二倍数〔即1，2，4，8〕和三倍数〔即1，3，9，27〕两个系列中的间节按照下列方式填充起来： 他从原始的混合体再行割取若干部分，置于上述各个间节中，使每一个间节都有两种中项，——一种中项是按照同样的比例或分数超过其一个外项同时又被另一个外项所超过的；另一种中项则是按照同样的整数超过其一个外项同时又被另一个外项所超过的。 由于插入这些中间项，就在原有的间节即3∶2和4∶3和9∶8诸间节上形成了新的间节，于是他用9∶8的间节填充所有4∶3的间节。可是每填一次，仍然留下一个分数，这个分数的间节用比式256∶243来表示 第二步，他将所有这些合在一起的东西分裂成为两个长条；拿这两个长条在中心点上交叠起来，形成一个大“十”字；又将每个长条环成圆圈，在交叠点的对面自相结合，同时与另一长条互相结合。注1：他给这两个圆圈配上运动，使其不变的位置上不停地自转，一个圆圈为外圈，另一个圆圈为内圈。外圈的运动他规定为“同”的运动，内圈的运动则为“异”的运动。他使“同”的运动循着外缘向右运转，而“异”的运动则循着前者的对角线向左运转[插图]；同时他拿支配一切的权力赋与那属于“同”的和永恒不变的运动。因为他只让这个运动保持完整，对内圈的运动则割裂六处，按照“二倍数”和“三倍数”的间节，即三个二倍数和三个三倍数的间节，将它分成为七个大小不同的圈子。然后他指定内外二圈按照相反方向运行；对于那由内圈分裂而成的七个圈子，他指定三个以同等速度运行，其余四个[插图]的运行速度，则彼此各有差异，也不和上述三个圈子相同，但却在彼此之间保持着自然的比例。 他就照着那始终统一的永恒性创造出一个根据数的规律而运动的永恒形象来，这就是我们所说的“时间”。在他创造世界的同时，他设法创造了日、夜和年、月，这些在世界没有创造出来以前是不存在的。这些都是“时间”的不同部分；所谓“过去”和“将来”，也是时间上的创造物，不过我们无意之中将这些名称误用于永恒的存在了。因为我们在说话中使用了“是”或者“已是”或者“将是”，可是实际上只有一个“是”字才是合式的用语；“已是”和“将是”二语则仅仅适用于随“时间”而进行的“变化”，因为它们都是表示运动的。 上帝在距地球的第二条轨道上燃起了我们现在称之为太阳的一把火，使它尽可能照亮整个世界，使这个世界中所有的生物都能从“同”和“似”的运动中学得数的规律，在数的构成上参与一份。按照这个方式，同时根据这些原因，“夜”和“昼”被创造出来了，这是唯一的最具理性的循环运动；其次，月亮循轨道环行一周而赶上了太阳，就是“月”；太阳走尽了它的轨道，则就是“年”。 理性见到了在理念的生物中存在着若干类型，上帝觉得这个世界也应该具有这些类型的东西。这些类型计有四种，——一种是神圣的神族[插图]；第二种是飞翔于天空的鸟类；第三种是水族；第四种是在陆地上行走的生物。 由于人类的天性是两方面的，那高级的一类人具有某些特征，以后称之为“男人”。人的天性由于需要而被安置到了形体上，而人的形体则是经常在进行吸收和排泄的，于是就必然产生下列结果，——首先，因强烈作用而产生人人皆有的本能性的感觉；其次是混合着快乐和痛苦的欲望；此外还有恐惧和愤怒，以及天然与此相联系的各种情感，还有性质上与此不同以至相反的各种情感。如果人们能够将这些情感加以克服，那么他们就可以过上正直合理的生活；如果反过来为情感所支配，那么他们的生活就不是正直合理的了。一个人如果在他的寿限之内生活得很恰当，就将回返到他所由出生的星球上去住，幸福愉快地过下去；如果他不能做到这一点，那么到了第二次出生时就要变为女性；倘使在变为女性之后仍然怙恶不悛，那就要在每一次转世时变成为同他的恶性相近的野兽；在这转化之中，他将不断遭受苦难，以迄于他服从体内“同”和“似”的运动，用理性来克服后来由火、水、土、气四项元素所合成而拖累在他身上的那许多纷乱而又荒唐的东西，回复到最初那种最善的情况为止。 ，从宇宙中借取了一部分火、土、水、气，那是准备将来要归还的。他们将这些元素结合在一起；结合时所用的，不是当时用于他们自身的不可分解的纽带，而是许多微小得看不见的钉子。他们使用这些元素制造了一个个形体，又给那经常进行吸收和排泄的形体安上了永生不灭的灵魂的各项运动。这些运动仿佛流淌于一条大河之中的流水，既不制服别的东西，也不受别的东西的制服，却一味冲激滚转，结果就把生物全身推动前进了。可是这推动漫无目的，因此那生物的前进运动是凌乱无序的，原来它把六项运动方式[插图]全都使用上了：既前进又后退，既向右又向左，既向上又向下，朝着六个方向到处展开。供应食物，犹如潮水，涌进泄出，流量很大，可是更大的是生物因与外界发生冲突而在内部引起的混乱——即生物的形体与外界的火或者土块或者几股流水相遇而起冲突，或者被一阵因气的激荡而形成的飓风所吹刮；这种种原因所造成的运动贯彻全身，冲击到了灵魂。由于这些缘故，所以凡属这一类的运动统称为“感觉”，直到如今还用这个名称。 他们压缩了两眼的全部物质，特别是中心部分，借以封住其他一切质量粗劣的火，只让这一股纯火透过。因此每逢视线投入于白昼的光，那就是同类和同类相遇[插图]，两者互相结合之后，凡是体内所发的火同外界某一物件相接触的地方，就在视线上由于性质相似而形成了一个物体。那整个视线，由于性质上的相似而有相似的感受，就将它所触及的和触及于它的物体的运动散布到了全身，以至于灵魂，这就产生了我们称之为“看见”的感觉。 随着运动的遏止而发生了安静；安静加深，我们就进入几乎无梦的睡眠。不过倘使某些较重大的运动仍未停止，那么，这些运动按照它们的性质和位置，就在我们心中产生了相应的梦幻现象，我们到醒来之后还能记得清楚。现在不难了解在镜子中和其他各种光滑的平面上产生映象的道理了。由于内部的火和外界的火互相结合，由于二者每次都在光滑的平面上融合一致并且映出各种各样的形状，所以当那被映照的脸部的火在光滑的平面上和视觉的火相结合的时候，就必然产生这种映象[插图]。在映象中，左方成了右方，右方成了左方，因为视线同视觉对象的火相接触，是和通常的接触方式相反的。 一种我们假定为可以认识的、永恒不变的“范本”，另一种则为变化不居的、有形体可见的、依照“范本”创造的“摹本”。当时以为有这两种已经够了，所以没有区分出第三种来；可是现在为要进行论证，似乎非把这隐晦难解的类型揭示明白不可了。 有一种存在属于恒常不变的类型，既不是生成的，也不是可以毁灭的；既不从外界接纳任何东西到它身上，其自身也不参加到任何别的东西里面去，没有形体可见，也不是任何感觉所能觉知，而是理性分内的思考对象。第二种存在与前者同样称呼，并且与前者相似，却是一种感觉对象，出于创造，经常在运动中，时而出现时而消失，可以由意见借感觉之助而理解它。第三种存在是永恒的“空间”，它不会有消灭，为一切生成之物提供居留之地，其本身可以在没有感觉的情况下通过一种虚伪的推理而加以识知，因此很难成为信仰的对象 于是小物体和大物体共处在一起，小的分解大的，大的又合并小的，这时大大小小所有分子全都向着各自的区域上下攒动；因为每一物体的体积变化又引起空间位置的变化。这些原因产生了一种不平衡性，这种不平衡性永远存在，并且在一切时间不断地引起这些物体的永恒的运动。 我们用“坚硬”一词指称一切使我们肉体退让的东西；用“柔软”一词指称一切对我们肉体退让的东西；这些名称同样用在各种物体彼此之间的相对关系上。大凡一种物体，如果基础小，它就退让；反之，如果它是四角形的底面所构成的，基础很稳固，那么它就极少伸缩性；所有结构紧密性质顽强的东西无不如此。 每一项元素向着同类物体运动的过程使得在运动中的物体变“重”，使得那物体所趋向的地方成为“下”面；如果条件与此相反，那就产生相反的结果 感觉与医学 我们必须承认，缺乏心智是灵魂的一种疾病；缺乏心智有两种情形，一种是疯狂，另一种是愚蠢。一个人不管他感受到了什么，如果其中含有这两种情形之一，就应当称为“疾病”；同时我们还必须认定，过分的快乐和痛苦乃是灵魂的疾病中最最重大的 6.克里蒂亚篇 从神话传说中为理想国寻求本愿，类似三皇五帝的传说 7.克里托封篇 苏格拉底，你在一方面对于不曾受你劝告的人具有十分重大的价值，而在另一方面，对于曾经受你劝告的人，你在实际上却几乎成了他达到美德的目的和成为一个幸福的人这两个方面的障碍了。 哲学对愚昧者是一种负担