懒人瑜伽读后感锦集

《懒人瑜伽》是一本由(英)杰夫·戴尔著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：CNY 26.00，页数：212，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《懒人瑜伽》读后感(一)：新建百度贴吧：杰夫戴尔

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《懒人瑜伽》读后感(二)：Yoga for People Who Can't be Bothered yo Do It

书名翻译成懒人瑜伽让人不由自主的去养生保健类书架上摸索，书店员工会告诉你去游记旅行类书架上找，当你读完之后（或读到第二章开头）你就会发现全搞错了，扫视书店无数个门类的架子，竟然找不到它该有的位置，或者每个架子都放一本，或者吊在棚顶，像千纸鹤那样，风一吹稀里哗啦的响，让你抬头看一眼书里的内容的时候露出一丝微笑（或冷笑）。

杰夫·戴尔这个臭流氓实在是自娱自乐大师，虽然有时候也会可怜兮兮（自作自受）的为孤独掉泪，而当他讲起大道理的时候又让你不明觉厉，言听计从，他的幽默仿佛是一种天性使然，有时让你差一点就忽略却又后知后觉，不得不惊服于他的妙语，如“接完吻后不知道要做什么，就又接了些吻”，能想到原文some kisses的顽皮的二货，“我们准时出发了--与此同时机器出故障了。短暂的延迟过后，我们又出发了”让人哭笑不得，当读者代入到文章里以一种主观的感受来观看他们的故事，这种幽默格外真实。除了幽默就是嗑药了，当然嗑药时也很幽默，像自慰一样的嗑药都让你有种迷幻错乱的感觉，跟杰夫一起醉生梦死，不为目的，毫无缘由，就是个嗑，就是爽，怎样。鲁迅的狂人日记，就是两个字，吃人，海明威的太阳照常升起，就是两个字，喝酒，杰夫的瑜伽，就是，嗑药。一部伟大的作品往往都是道德上所谓的污点，而不是坚持谁的领导，歌颂谁的主义，而杰夫认为（或我的理解），只有纯粹的欲望，人类纯洁的本性，才是真实的追求，道德是一种伪装，是社会做作的产物。而杰夫在讲逻辑，讲三观的时候，就像是占星的法师，站在天上看世界的魔导士，“当去哪里都不需要时间时，我们又该等待些什么呢”。他是一个哲人，也是一个流氓。他是一个流氓，他也是一个哲人。

《懒人瑜伽》读后感(三)：无题

了解杰夫戴尔，是通过詹姆斯伍德的评论文集《私货》。他的作品无派无别而各不相同，独立于文学且难以划分。

严格来说，《懒人瑜伽》是一本游记，记叙杰夫在柬埔寨、巴黎等地的旅行故事，但笔者私以为它更像一本随笔：漫无目的、充斥个人色彩、身在旅途却对此漠不关心。杰夫戴尔的旅程没有时限，他漫不经心地淡化了车票上的乘车时间——离开成了一种死亡。死亡？是的，人们准备死亡正如准备检票，你总要告别的、却总是到头才开始哭泣。他对前往别处的轻描淡写使文章脱离了游记，前往宾馆、前往景点、前往车站，旅行不再是一串连在一起的碎布。没有用浮夸语言介绍景点的努力、也没有着力推崇风味特产，如若把传统游记当作借助胶水针线接上的拼接画，那么《懒人瑜伽》就是一次纯粹的布料展示会了。

《懒人瑜伽》充斥着迷幻蘑菇般的漂浮感，这份奇妙的漂浮不是神秘而厚重的，它有恰到好处的轻巧、像游泳般漂浮在人群中。杰夫戴尔所乘的船在柬埔寨的河流中打转，他形容柬埔寨人“对自己的城区一无所知，又毫无方向感”，在惊人的炎热中，他们好几次回到出发的地方。一股冷静的诙谐被禁锢在他的文字中，就像上下摇晃灌入热饮的瓶子。

不太客观地来说，人造天堂几乎是该书的主旋律了。在作者催眠般的笔触下，人造天堂带着久睡后头昏般的沉重与轻盈，混乱是胚胎仍在子宫时的幸福感——中年知识分子的消沉与衰老的不安、性感美女以及使人昏头的潮湿太阳、仿佛从另一星球摘取来的描写精妙绝伦。作者耽于人造天堂的幻觉美好，他的态度或许是多数人所不容的，但你看那迷乱却不可思议地精准着的笔调，那来自陆上天堂的询问：“现在还是大雾和瓜果收获的季节吗？”，那不着边际、奇迹般捕捉了所有感知的自述部分……你是否能感知到嫩芽脆枝似的美感，或得以一窥那带毒的天堂世界？

《懒人瑜伽》不是一本传统的、老少皆宜的游记作品（我们就姑且称之为游记吧），它的美感透着盛放过头的腐烂，可它是独一无二。

《懒人瑜伽》读后感(四)：原来你是这样的杰夫戴尔

这是我第一次读杰夫戴尔的书，之前从媒体的资讯觉得这人的选择很酷，读完这本书，我就有种啊……原来你是这样的！就是变得更立体了。

在网上搜索看到许知远的采访记录，杰夫提到自己的长处之一是书的结构，虽然他指的通常是小说，但我也想从结构上记录这篇游记的观感。

前言在初读时并没有给我留下什么印象，但看完全书后我又回头把最后一章奇异地区读一遍，才发现前言已经点明主旨。而最后一章奇异地区无疑是全书的高潮和总结。作者为什么要四处旅行？旅行改变了作者什么？旅行就是寻找家的过程，而旅人最终是所有在此处与别处发生的事情的总和。

书的章节并不是按时间先后顺序排列，如果的确有什么考虑的话，我觉得是根据体验的深浅，前面五章比较淡淡的，从罗马章节的结尾开始比较伤感，后来越来越焦躁不安到底特律那章糟糕的情绪到达顶点，最终带领作者来到奇异地区。但旅行并未就此结束。

就单独章节的结构，一般章节的前面是对细节的描述，结尾处是作者的想法，当然不是生硬的形容词或者哲理堆砌，但是因为引用的作品不熟悉也会产生阅读障碍。其中最后一章奇异地区的结构最为特别，而这个结构设置也是为了表达作者关于体验的时空观念：如果连续时期可以被同步体验，那么远方也可以被体会成内在固有。从心理学层面分析是个人内在化，过去的行动和对将来的希望被体验为与现在的自我相关。因为这一章是以黑岩城TAZ和东南亚各地的佛像交替呈现的结构，所以我认为也刚好契合了契约和宗教与文明的联系，作者的体验也从个人过渡到群体。作者一直以吸毒、听爵士乐、反对传统的两性观念的嬉皮士方式来对抗现代文明对自我的压抑，这是以个体为中心的；而在TAZ和古老文明废墟，作者获得以群体为立足点的体验。当然我想关于体验的时空观念更是作者要表达的。

这本游记和优美、浪漫似乎没有太大关系，即使作者做到了一般人做不到的深度旅游，他所接触的人和事也有着他浓烈的个人特色，并不具有普遍代表性，但是如果想看看世界上不同的生活方式显然这本游记做到了。为什么作者这种似乎无可救药的堕落姿态，并不影响他内在力量的无害甚至可能更为纯正？为什么我们的教育更多强调外在形式的规范和一致而不是内在支撑？其实一切获得都应该经由怀疑和思考，不破不立。

《懒人瑜伽》读后感(五)：《懒人瑜珈》中译版序言读后感

四个月来，她已经数不清第几次站在这个地方，这是这座偌大城市最新的商业中心，为什么老是来着闲逛，她也答不上来。大多数时候，她什么都不买，只是衣着光鲜或者诡秘地闲逛到这里，搭手扶梯，从平街升到露天花园，有时在中间那间咖啡店买一杯拿铁，然后神情莫测地搭扶梯回到起点，除了手上的咖啡纸杯，没有收获；实际上是一种无目的，无影响的习惯动作。

今天她又默默走到这，跟往常一样，她一个人，她想起昨晚听过的现场演出，那名歌手羞怯又神经质的肢体，一举一动，她试着把那一个形象从黑漆漆的舞台上，从充斥着陌生人影子的空间里，抠出来，跟她面对面，应该会相对无言。实际上，她的这一类想法随时随地都会冒出来，只因为一段旋律，或其他一闪而过的画面，她习惯于去咀嚼，放在脑海里，像飘在湖泊里的落叶，枯枝，她看着微微颤动的水面，真实的事件与无章的幻想，在当下的环境，空气，来来往往的大街上悬挂着，晃动着，这种咀嚼不会无味，他们每次出现会有些不同，带着她身上的淡淡气味，她和片段们无可奈何地对视，每一次都独特，迷人，又难以被纪录。

她有些懊恼没有好好拍照，是说前一晚的演出，相机在肩上挎着的袋子里，她的包很乱，各种随身的东西，只是常常找不到笔；她唇色苍白，因此想找个地方补一补唇膏，未经思考，她就推开了商场的玻璃大门，运动鞋踩在大理石地面上让她觉得自己像闯入舞台的观众，这种轻微的不安，也常常在片段隐没后进入她的情绪，她的脸有些发烫。

她匆匆在洗手间补完唇膏，商场还是冷清，二楼的书店正在做一个影展，她之前读了策展人的文字介绍，那段文字有她欣赏的沉着，统揽的气魄，和有趣的文化人的小迂腐，她慢慢走去那间书店，对自己说，“可能拍些照片，算是自己旁观这座城市文化进程的方式”。她在店门口举起相机，同时问保安，能拍照吗？她按下快门；画面里，米白的指示牌挂在空中，伪装成装置艺术的几何雕塑伫立在不远的暗处，这间灯光昏黄的书店跟往常一样，让她心生亲近，但又给她更多的不安，对自己拿起书本的不耐，对阅读时时现的疲惫感，对自己。

写作，对我来说是一件痛苦的事情；这种痛苦来源于对文字的热爱，来源于渴望。读书识字起，我深深沉迷于文字的美丽；而写作，意味着我不再是旁观者，而是选择与文字建立联系；因为担心自己无力处理这一个近乎神圣的关系，我极少极少主动动笔，提笔时，同样顾虑重重。对我来说，每一个值得描绘的意象都是神秘，不可琢磨，不可复制的；蘸上墨水，即使寥寥几句，也不再是光与影那么纯粹，我怎么能辜负脑海里美丽的片段……

今天，我从《懒人瑜珈》译版书序，作家孔亚雷所书的《极乐生活指南》里得到确诊，原来我患上写作焦虑。序里写：

“杰夫戴尔将它——这种后现代焦虑，提炼成了一道定理，那就是：我是那么地渴望……以至于不可能……我是多么地渴望睡着，以至于不可能睡着，我是那么地渴望真爱，以至于不可能得到真爱，我是多么地渴望写好这篇文章，以至于不可能写好这篇文章。”

获得确诊后我欣喜若狂，但这时，我有了一个杰夫戴尔式的发现——因为对杰夫戴尔定理的共鸣太强，我想写点东西，而我太渴望把此刻的感受写下来，以至于我不可能好好地写下来……

伤感了一会，我决定学习杰夫戴尔，在无法表达时，就放弃表达。我用第三人称写下了今天其中一个小时的混乱记忆，作为本文开头；这些废话，将作为对我病情不负责任的陈述。

然后，希望在读完《懒人瑜珈》时，我能真正由痛苦地承受焦虑，演变成变态地享受焦虑。