日本物哀读后感100字

《日本物哀》是一本由[日] 本居宣长著作，吉林出版集团有限责任公司出版的平装图书，本书定价：30.00元，页数：380，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《日本物哀》读后感(一)：美则美矣

美则美矣，不过是从汉文化中分化出来，更细化，执拗到极致的一种“有我之境”；倒是让人不难理解日本标签化的审美情趣。

这让偶想起一日在故宫前看见一车日本老头老太：全是小一号，但一个个都显得那么精神，像寿星大娃娃，怎么那么整齐划一，就像挑好的一样，一对对的，站在车边形成一道独特的风景，好可爱！这大概是日本物哀文化熏陶出来的优美，很有趣。

《日本物哀》读后感(二)：不同于中国“仁”的物哀美学

核心观点：

理解物哀，需知万物有灵，万物有心，知物心，然后知物哀。

差异分析：

日本的物哀和“仁”不同之处在于，它是超越了伦理道德的纯粹的主题感受。如果“仁”是菩萨般高高在上的悲悯，那么物哀就是释迦舍身喂虎的感同身受的疯魔。

读书收获：

这本书让我更好地理解了《嫌疑人X的献身》里石神最后的那声嘶喊——物哀的极致就是舍弃道德、舍弃生命去维护内心最珍惜的东西，或者是最爱的人。

反观《红楼梦》，贾宝玉对于书中女性的爱护，无论多么竭尽全力，仍旧无法摆脱祖宗礼法、俗世规则的桎梏，所以和石神同样是悲剧结尾，但是却显得更加沉闷压抑。

行文风格：

可能是自己欣赏水平优先，有很多地方没看懂。但是前面的一些观点还是很有冲击性的。

最好的书往往不是因为写出了你心里的话，而是写出了你心里没有的思想。

就像一碗米饭，真正让你记忆尤深的往往不是好吃的部分，而是让你崩了牙，从此改变了你洗米粗心恶习的那一粒沙。

《日本物哀》读后感(三)：勇气与悖论

本书登载了本居宣长从物语和和歌两方面阐述的“物哀论”（《紫文要领》《石上私淑言》），以及本居晚年的随笔杂感。本人颇欣赏物哀美学，因而一读。本居在其所属的理论立场上应是先锋人物，观点尖锐，论述众多，地位崇高。然而站在300年后的我们，再看本居的著作，不禁不感叹其视野在现代世界观对比下的狭小。当然，站在当时的江户日本，本居作为一个民粹主义者，其敢于打破汉学统治自立其说的勇气值得欣赏。

我也并不喜欢理学对善恶的过度敏感，或许是受日本文化影响，我也越发倒向“自然派”——然而人行走在世间或许是不大可能完全抛却善恶标准，“纯粹自然”的活着的。本居过分强调自然之美，过于自我中心的思想，我想与日后日本军部的荒谬不无关系。

由于本居在书中极尽讽刺汉风之能事，因此个人看的时候难免心存芥蒂。实际上本居的论述尽管繁复，却稍显啰嗦而且多有自相矛盾之处。实际上可以为难本居论点的“悖论”到处都是——举个例子，多数人都想美化自己，因而在自画像中把自己描绘的远超过现实，这是人之常情，但是无论是美化自己，还是掩藏内心如实绘画，都从一个角度打破了“遵照真实”这一原则的完整性。

《日本物哀》读后感(四)：不知道该怎么说

不得不佩服日本人的考据功夫，但是作为一个中国人真是看得我哭笑不得。所谓物极必反，儒学发展到清末完全阻碍了中国人吸收先进文化，这就是为什么当日本明治维新已经开始实行，中国人还在为引进机器的问题争论不休。

“忠信为甲胄，礼义为干橹”，人家都打到头上来了还在摇头晃脑引经据典的估计也只有中国人了。

但是，本居宣长用“物哀”代替了“汉意”，依然摆脱不了以先入之见看待文化，与其说是文化的发展，不如说是民族主义的抬头。这种看待事物的方法和禅宗的“澄怀味像”还差得很远。

本居宣长不遗余力地驱走汉文化，提倡不受伦理制约的物哀之情，现在看来已卓有成效：

日本人在美国文化的笼罩下喜滋滋地生活。

AV事业蓬勃发展。

如果他老人家还健在，看到这番情景会怎么想。

《日本物哀》读后感(五)：第一财经周刊推荐语

世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，内心里把这些事物的情致辨清，这就是懂得事物的情致，懂得物之哀。

作者：本居宣长 / 吉林出版集团有限责任公司 / 30.00

本居宣长是日本复古国学的集大成者。他注解过《古事记》、《源氏物语》等日本经典文史古籍，重塑了日本的审美观。本居宣长认为，日本民族有一种固有的情感即“物哀”，这可谓民族精神的核心。稍早出现的汉学大师荻生徂徕一直倡导抑制情感、尊崇礼教的儒学。两人观点对立，都有极大影响，形成思想史上双峰对峙的局面。所谓“物哀”，用通俗的话来说就是“真情流露”。每当人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人了。

起初“物哀”仅指一种纷繁杂乱的贵族优雅情调、情绪，或者说因机缘或耳闻目睹某事物产生的深刻的情趣和哀愁，并无太多理论深意。但本居宣长将这种情调、情绪提升至理论的高度，鼓励以“诚之心”即那种未受伦理教条污染的本色的人性与人情来对抗儒学的束缚，体悟生命的真谛。