习练太极拳之见闻与体悟读后感精选

《习练太极拳之见闻与体悟》是一本由陈惠良著作，北京科学技术出版社出版的平装图书，本书定价：78.00元，页数：302，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《习练太极拳之见闻与体悟》读后感(一)：太极拳的四种功法 吴图南

太极拳自古以来，本是我们民间锻炼身体、解除疾病、养生长寿的一种锻炼方法。它源远流长，历经先辈们的不断改进、充实、丰富与发展，形成了具有独特风格的一个拳种。

太极拳的特点是什么呢？

首先，从生理和医疗的角度来看，太极拳不同于其他运动(包括其他拳术)，其特点是一种休息的运动，是内脏自我按摩的运动，因而也是健身、治病、养生和推迟衰老的运动。它本乎人生天然优美之发育，顺应先天自然之能力，使身体得到充分和谐的发展，而达到健康之目的。大家知道，练太极拳时要求静、慢、匀、柔、松等等，这样，意识集中，精神贯注，给大脑以休息；动作上轻灵活泼，情绪上安详乐观，从而锻炼我们的体魄，陶冶我们的性格；外练骨骼、关节、肌肉，内练五脏六腑，使身心同时得到发育，时间久了，达到内外相合，表里一致，从头到足，“无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉着，无一处 不顺遂”，通体贯串，丝毫无间，自然意静神恬，变化环生，而滋养生息、延年益寿。

其次，太极拳不同于其他拳术的关键，可归纳成四条原则：第一，以慢胜快；第二，以静制动；第三，以柔克刚；第四，以弱胜强。

关于太极拳的功

练太极拳要达到精湛的地步，必须下一番功夫。怎么下功夫呢？

姿势正确是基础。基础不牢稳，就很难提高。怎样才算姿势正确呢？姿势要跟原来的名称相符合，动作自然，表里如一，得心应手，这样才能达到锻炼的预期效果。

太极拳的功可概括成四种。

第一是着功。所谓着功，简单地说就是你往我来，一式一用。比如你练搬、拦、捶，你应该知道它是干什么用的，怎么叫搬，怎么叫拦，怎么叫捶。打个比方，对方打我一捶，我如何避开这一捶，这时可以分为三个阶段。第一阶段是对方将要打，刚刚出手的时候，你如何使之变化；第二阶段是打出来，你如何使他的力量达不到自己身上；第三阶段是打到身上了，对方的力量已经传导到身上了，如何应用内在和外在结合起来的一瞬间，转移对方力的方向，使力折回去，回到他自己身上去，使他力不从心，失去平衡，并把他弹出去，这些都属于着功。其他如揽雀尾、单鞭、左右分脚、闪通臂等等，都是着。着功要运用得很熟练。有了初步着功，才有可能进一步提高。王宗岳的《太极拳论》里讲：“由着熟而渐悟懂劲”，就是这个意思。

第二是松功。一般练太极拳都讲松，究竟怎么松？有人练了好多年，自以为松得不错了，实际，不是松，而是懈。太极拳要求松，是松而不懈。所谓松，是指你的四肢百体、关节韧带，无不柔和。我给它归纳成四句话，就是前面提到的“无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉着，无一处不顺遂”，然后才能达到通体贯串，丝毫无间。松才能沉，能松必能沉。要使关节、韧带、肌肉等松开、柔韧、活动自由、富有弹性，都能听你自由指挥调动，就必须通过练松功才能达到。

第三是劲功。为什么叫劲？它不同于一般的力，而是一种极活动的东西。它既没有一定的大小，也没有一定的刚柔，但它又刚又柔，又松又紧，又快又慢，又不即又不离。为什么要练劲功呢？比方说，对方一着接一着，连续几着合起来，这时你如果光会着功，就将应接不暇，顾此失彼，这时你就非用劲功不可。劲功就是除去腰脊为主宰之外，其余所有部位都能随机应变，他怎么来，我就怎么变化，在不知不觉之中，收到可用之效。这就是劲功胜过着功的道理。

第四是气功。不是一般所说的气功，而是指太极拳的气功，是太极拳本身的功夫。王宗岳的《太极拳论》以及《十三势歌》、《十三势行功心解》等谈到气的就有十五、六处之多，诸如：气沉丹田、气宜鼓盈、气遍全身、以心行气、以气运身、行气如九曲珠、能呼吸然后能灵活，等等。可见气在太极拳里是十分重要的。

太极拳的气功，包括两个部分：一个是运气；一个是使气。运气就是把气吸进来，存在丹田。呼气时，以心行气，用意念引导到让它去的部位，慢慢出气，时间久了，它就能按照你的心思去做，运熟了，尽管五脏六腑是不随意肌，通过交感作用，也能听你指挥。所谓使气。就是说，你让它到哪儿，它就到那儿，你让它起什么作用，它就起什么作用。通过练气，蓄气，使人体本身的元气，跟吃五谷杂粮得到的精微之气，以及天地呼吸之气，融会贯通，合在一起，为我所用，由内脏到肌肉，由肌肉到膝理，由腾理到皮肤，由皮肤到毛细孔，再由毛细孔把它放出来，延长出来，使这种气达到对方身体，而且使这个气跟对方的气结合到一起，来指挥对方的一呼一吸，这就是我们所说的太极拳的气。

有了这个功就不用顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯紫。练太极拳不了解太极拳的气功，不了解内在外在之气，等于还没有十分懂得太极拳的道理。一般说的结合呼吸练拳，比如伸手为呼，回手为吸，等等，这只是很初步的东西。

《习练太极拳之见闻与体悟》读后感(二)：摘录

我和张全亮先生都是吴式太极拳大家王培生先生的弟子，我比全亮先生大十岁，但他是我的师兄。今年7月13日有幸聆听张师兄谈太极文化之道，感悟颇多，略记如下：

全亮师兄谈到练拳时往哪一站，要求“头融天，脚融地，胸融空”。这句话我从他编写的《王培生传吴式太极十三刀》这本书里也看到过，觉得他对身体上中下三盘选用了“融为一体”的那个“融”字，实在称得上是“精到，妙绝”！

“拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始”。这是武术大家薛颠，在他的专著《象形拳法》里谈到的。他认为：“形意拳的三体式，就是形意拳、象形拳的根本桩法”；“三体式是天、地、人，头颈为天，腿脚为地，天地生人。所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能蕴养五脏，端正脊椎”。而且还特别强调：无论行止坐卧，务要使脊柱正直无曲……。道经云：‘尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸’。此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法”，因为“脊柱中正才能练精化气”等等。

联想到六十年代中，我跟吴老（图南）学拳时，开始学定势，他说头若“悬珠”，就特别要求顶劲虚领，必须注意下巴颏儿微收，目平视，头顶百会处，似有绳系着微微上提，但切不可刻意上顶，以免意大造成颈项强直的毛病。故曰：“虚领”。能如是，头面也就自然中正，面容端庄，神凝于耳了。他不但这样说，而且言传身教，平时顶劲虚领（即顶头悬），脊柱正直无曲，“犹如一柱擎天奇峰突起”（原美国太极拳基金会会长周宗桦语），我们可以说是司空见惯，耳濡目染，再熟悉不过了。又如拳论云：“虚领顶劲，气沉丹田”。若仅有虚领顶劲，而没有气沉丹田，即患上重下轻之弊…”。在这个问题上吴老更是经常不厌其烦娓娓道来，什么“气沉丹田”、“气聚丹田”、“意气相守于丹田”、“意存丹田”等等，真是名目繁多，奥妙精微。他认为，“气沉丹田”这个“沉”字，容易使人误解，要努气从上往下压；若说“气聚丹田”，好处是让人想到不仅要从上往下，而且还要由下往上，上下两头都有往丹田聚拢之意，但前面强调了一个“气”字，又恐十白使人着意在“气”，易犯努气和意大的毛病。他比较倾向于“意存丹田”的提法，当然如说“意气相守于丹田”亦未尝不可。总之，吴老认为，“虚领顶劲”和“气沉丹田”有助于脊柱节节松沉，尾闾中正神贯顶，形成上下两头对拉拔长一气二夺之势。这是太极拳身法中的重中之重。至于“腿脚”，吴老在“定势”的第一式“太极势”中，要求松腰圆裆，松胯松膝，脚掌平铺于地，劲气松落涌泉（脚掌的感觉，好似一滴墨汁落在宣纸上，向四面自然散开）。练拳时他不但要求手上不要用力，脚上亦复如是。有人说：“手不擎风，脚不沾尘”，这种比喻十分确当。

又如：我跟意拳名家姚仲勋老师学拳时，往那一站，起初提示我像休息似地立在那儿，“休息”指“身上要放松”；“立在那儿”，指“松而不懈”。视线往前看，比平视略高些，眼前景物既要尽收眼底，又要似有若无，不要认真注意去看什么。并且上下要协调，力量不能扎在自己的腿上。如果感到腿上有力，可以设想身体被降落伞吊着，下面随风悠来悠去（上不能上，下不能下）或者设想下身犹如置于水中，随其飘浮。后来又提示我站在那里，意念中要有“顶天立地”、“估满宇宙空间”的感觉……最后达到天人合一忘我的境地。关于头顶部位的要求，他谈到拳谚中有两句话：一句是，“顶上如绳系”，另一句话是“顶上力空悬（身如绳吊系）”。这两句话是一而二，二而一，实际上是强调“介乎有无之间”，也就是要求“以神领起一身之气”；

王培生老师生前也经常要求从学者，认真体悟太极桩功的要领：“脚踏黄泉，顶贴天，周身舒展，手要绵”。为什么不说头“顶”天，而说顶“贴”天，因为这一字之差，区别很大。后者符合“形不破体，力不出尖”的要求。就好像八段锦中：“两手托天理三焦”这句话，王老师认为，两手举起以后，不能真的去“托”天，否则将会感到胸腹不畅，只有意想两手要去“够”天，胸腹才会感觉到松快不堵；

1976年初秋，我有幸跟杨式太极拳名家汪永泉前辈学拳，听说此前有—位外地太极拳爱好者，练了20多年拳，出差到北京，手持介绍信拜访汪老，交谈中，提出想跟汪老摸摸手，汪老未予答理。有一次我跟汪老谈起这件事，他沉思了一下，感叹道：“那人真爱！练了20多年拳，就是不摸门，连站都不会站，周身僵得像根棍儿，……”他说：“一个人会不会站，主要看他是不是周身松开，平踏实地”（“平踏实地”，就是他在《杨式太极拳述真》里说的“涌泉穴与地吻接”）。接着他又补充说：“老谱上讲：‘五趾抓地上弯弓’那只是练拳中的一个状态，指发力前的一瞬间而言的；因为‘力从脚心生啊’”。当时我就直接向汪老请教：“听说您曾讲过‘我站在那儿就是一把撑开的伞’，这句话怎么理解呢？”汪老说：“老谱上有句话，‘立身中正安舒，支撑八面’。身体往那儿一站，顶天立地，有下有上。下就是气沉丹田，上就是虚领顶劲。既不偏不倚，中定沉静，又安然舒适，周身节节松展。此外，若再意想由身中垂直线横向散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，你仔细揣摩揣摩，感觉感觉，那是一种什么状态啊？经汪老这么一引导，我顿时全身似有所感——可不是吗！“站在那儿就是一把撑开的伞”，太形象了，而且愈琢磨愈有意思！联想到陈鑫讲：“中气贯脊中”和《八法秘诀》第一法中“拥劲意何解？如水负舟行，先实丹田气，次领顶头悬，周身弹簧力，开合一定间，任尔千斤力，漂浮也不难”这些话，“往那一站，顶天立地，有下有上”，不就是先实丹田气，次领顶头悬吗！这时，中气贯脊中，呈现出胯以下往下沉，胯以上往上拔，对拉拔长、一气二夺之势，如再意想由身中垂直线横向散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，自己的身体不就好似一把撑开了的、无形的伞了吗？它气势均匀，普照全身。汪老还说：“这把伞可以撑大，也可以撑小；可以撑开，也可以不撑开。随心所欲，以意为之”。我兴奋地问汪老：“这是不是就是太极拳的棚劲？”汪老笑而不答……。

联想起这么多前辈所讲，就是要证明，张师兄在前人传授的基础上又概述出“头融天，脚融地，胸融空”这样一句话，“言简意赅”，一下子就把你带进了中国传统文化力求达到的“太虚与我同体，万物与我同根”，“天人合一”的那种境界。一个“融”字，如嚼橄榄，如品茗茶，愈琢磨愈有味，真是妙不可言！

《习练太极拳之见闻与体悟》读后感(三)：谈太极拳的"中"

一提到“中”，自然就会使人想到“中庸”。南宋学者朱熹在解释中庸之道时说：“所谓中之道者，乃即事及物自有个恰好的道理，不偏不倚，无过不及。”孔子在(论语。先进)中已有”过犹不及”的语句，意谓“超过”与“不及”同样不可取。太极拳理论著作中也有此种意思的表述。陈鑫在《太极拳椎原解)中说： “不偏不倚，无过不及……不及不高，不沾不脱。”武禹襄在《打手要言》中所说的“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚”，同样也体现了“中庸”之遭的“无过不及”之意。“中”的字义在词典里主要指四周距离相等，即中心、中央。但在太极拳推手时，习惯用语“中”字，一般指重心。所以有“守中”即守住自己的重心， “失中”即失去重心，“得中”即控制住了对方的重心等说法。本文想从“无过不及”和“重心”两个角度来论述太极拳的“中”。

首先是谈谈“无过不及”所体现出的太极拳的“中”。太极拳对身体姿势的基本要求是“尾闾中正、含胸拔背、沉肩坠肘、虚灵顶劲、舒指坐碗、圆裆松胯、松腰敛臀”等，当身体运动时，每一个部位、姿势都不能“过”与“不及”。例如“虚领顶劲”要求在打拳时要头正、顶平、项直、颏微收，头顶的百会穴与尾闾的会阴穴上下成一条线，头顶的百会穴不可前倾后仰，要虚虚向上领起，犹如一条细绳悬在头顶，绳轻上提，身轻下坠，达到“满身轻”、“顶头悬”的程度才对。百会穴前倾则为 “不及”，后仰则为“过”；百会穴软塌则为“不及”硬往上顶则为“过”。打太极拳要求用意不用力，用意识、意念引导动作使身心放松，只有在全身放松的情况下才能把力“引到身前劲始蓄”，从而使力“蓄而后发”，而这种放松不是无形的瘫软，用劲也不是木棒式的死硬，而是通过“松而不懈，紧而不僵”的放松达到 “似松非松”的境界，从放松而言懈为“过”，僵为“不及”。所以，打拳的这种松要在懈和僵之间去体会。犹如陈鑫所言：“不可有力，不可无力，折其中而已” 太极拳还要求“尾间中正神贯顶” ，“立身中正安舒，支撑八面”，这电强调身体的“不偏不倚”、“无过不及”，保持身体的中正状态。在太极推手技击时，要“听劲”“懂劲”，“达到动急则急应，动缓则缓随”“任他巨力来打吾，牵动四两拨千力，引进落空合即出，沾连黏随不丢顶”。这种不先不后的劲力，以及以身相随、不丢不顶的境界，都是“不偏不倚”、“无过不及”的几体体现。

其次，其说说“重心”所体现出的太极拳的“中”。杨式太极拳名家汪永泉的弟子高占魁曾说过“藏中”，意为“要把自己的‘中’(即重心)藏在衣兜里，不能让对方轻易摸到”。太极拳名家董英杰在《太极拳释义》中说：“务使我之重心对方不能捉摸，对方重心时时在我手。”香港著名武侠小说家金庸在《太极拳讲义》的跋中说“太极拳的基本要点是保持自己的重心 设法破坏对手的平衡，但设法破坏对手的平衡并不是主动出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡。”他认为：“如果对手自始至终保持他的重心和平街，或者他根本不来打我，他就不会失败。”他强调，“在太极拳中最主要的是永远保持平衡和稳定“为什么呢？按太极拳名家吴公藻的话说：“重心，为全体枢纽。重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失去关键。如车轴为车轮之枢纽，若使车轴置于偏斜而不适于车身之重心处，则车轮转动、进退失其效用矣。” (吴公藻《太极拳讲义》)因此，他把重心比喻为“战时全军之司令”，应敌时“必须时时保持白己的重心而攻击他人的重心，即坚守全军之司令而不使主帅有所失利也”。

一般说来，撒手时之所以被人摸到重心或身体某一部分被人打着，大都因犯了虚实不分的双重之病。这就要求在推子时必须使身体的任何一部分都能迅速地、连续不断地作有虚实的变换，主动去适应对方的虚实变化、正如吴公藻在《太极拳讲义》里谈重心时所说，“重心与虚实本属一体。虚实能变幻无常，重心则不然，只能移动，因系全体之主宰，不能轻举妄动使敌知我之虚实”，否则，自己将陷入被动挨打的境地。解决的办法犹如《太极拳十三势歌》所说：“命意源头在腰际，变换虚实需留意。”正像太极拳名家王培生在《太极拳的健身和技击作用》中所说：“以腰脊命门穴为轴心的左右腰隙(两肾)的抽换，腰隙向左抽，左实而右虚，向右抽则右实而左虚。这两肾抽换变化虚实 是全身总虚实的所在，也是源动腰隙、内动不为人所知的诀窍所在。”

凝神敛气以意击人

武术非常重视内功训练，而内功，说穿了，就是以意念导引真气运行的功夫。

通过常年不断的内功训练，不仅可以最大限度地调动出人体内部的潜在能量，在瞬间爆发出超乎寻常的劲力，而且还可以使中枢神经的反应能力变得异常敏锐。所有这些，都归功于意念的作用。在练习内功时，必须通过意念的导引，使真气周身流贯，而后蓄存于丹田。武术家在同人交手时，是通过意念来引动内力击中对方，在击中对方身体的剎那间，爆发出一股穿透力，损伤对方的内脏。从这个意义上讲，高水平的武功较量已经超出了一般的四肢攻防较量，也不仅仅是武功招式的对抗，而实际上是双方意念与内功的较量。这就是「以意击人」的含意。只有经过多年内功训练的人，才能体会到这一点。

所谓「凝神敛气」，是指在应敌时精神要高度集中，敛气入骨，气沉丹田，这样真气才不致上浮或散乱。这时，真气应上顶百会，下灌十趾，含胸拔背，身体犹如一张拉满的弓，全身心处于高度戒备状态。但由于丹田蓄力，所以神清意定，不惊不怯，周身圆活，不僵不滞。一旦出招，则意之所 至，劲力顺达，内劲瓶发，可予对手造成较大的伤害，因此，「凝神敛气」是「以意击人」的必要前提。作不到「凝神敛气」，所谓「以意击人」云云只不过是一句空话。

武术家们都明白，「凝神敛气」是平时的功夫，「以意击人」是交手时剎那间的具体运用。倘若没有多年的内功根基，根本谈不上「以意击人」，大体上还是以拙力去同对方死拼。

「以意击人」要求反应极为敏锐，心念甫动而拳脚已发，力发如箭，视人如草，起落无形，击人无式，发招散便，应手而至。一句话，招无定式，随心所欲。这样才能左右逢源，连续催劲，起如电光，落如惊雷，击强敌于瞬间，克群寇于弹指，若狂风之扫落叶，似怒潮之弄扁舟。然而，上文所述只是一个理想境界，在实战中是很难达到的。在实战中，能够大体作到「以意击人」就很不错了。而不少习武者，即便练过一些内功，但一旦与人交手，还是多凭蛮力去硬拼，甚至连一般的弹抖之力也发不出来，其根本原因就在于心慌意乱，忘了「凝神敛气」这一说。

如果仔细体会一下，我们就会发现无论哪种拳路，其起式都是一个凝神敛气的过程，太极、形意、八卦如此，少林、查拳、华拳、南拳也是如此。它们都要求行拳之前，精神高度集中，以舒的动作助真气下沉，聚于丹田，以最大限度地积蓄能量，引满待发。且不要小看了起式，它既是积蓄能量的过程，又是发力击人的准备，而且不少起式的本身就是防卫动作，兼可击人。北方一些拳种在起式时常有一个上步对拳的动作，即上一步，同时双手握拳在腹前相对。此式既可当「铁门闩」用，以防御对方进击腹部，又可乘势发力，以抖挤之劲进击敌方胸腹部，具有一定的隐蔽性和突然性。武当派三十二势长拳的起式是「懒扎衣」，以道士均着长衫，应敌时随时将下摆掖下腰带，便于行动。此式以左手作撩衣状，右手握拳横出，姿态潇洒，而劲贯肩臂，暗藏杀机。关于太极拳的起式，杨澄甫先生曾说明道：

在此时，精神内固，气沉丹田，一任自然，不可造作，守我之静，以待敌人之动。然人每于此姿势容易忽略，不知无论练法、用法，俱不得脱此。

--《太极拳使用法》第18页，收入《太极拳选编》

一旦应敌，高手们并不忙于率先出击，而是大多先取守势，在作好防守姿态的同时，也已完成了凝神敛气的功夫。这个过程极为短暂，与防守姿势的完成是同步进行的，时间只需一秒钟，已可积蓄起相当的能量。在紧急情况下，这个过程可以缩短到零点几秒，甚至在遭到突然袭击的一剎那间，他就可以完成由积蓄能量(凝神敛气)到发放能量(发劲击人)的全部过程。这是由平时的训练水平决定的。

习武者常爱说「某招最有用」，有些小说和影视作品也经常渲染「某招是另一招的克星」，这些话不能说没有一点儿道理，但毕竟有些程序化和片面性。事物都是一分为二的，在武术中，不存在绝对无用的招数，也不存在绝对有用的招数。有用和无用，都是相对而言。所有的招数，在实用时都存在着速度、力量、准确性这三大要素，而这三大要秒，又由使用者的训练水平所决定。招数能否发挥作用，又与对手的水平密切相关。即如形意拳中的「崩拳」一式，其动作仅是上半步击一拳，看来平平无奇，简单之极。初学之人用此式同人交手，恐怕未必有什么用，甚至难以自保，而清末民初的郭云深却挟此技屡挫天下名手，人称「半步崩拳打天下」。可见同一个招式，由水平不同的人使出来，其威力气象便大不相同，其「有用」和「无用」也就判然有别了。但是，从武学境界上考察，固定的招式并不能体现最高层次的武学，能够体现武学最高层次的是招无定式。

「招无定式」实际上就是随心所欲，幻化无方，它是「以意击人」的外在标志。

据说，郭云深在以崩拳应敌时，总是把形意五形拳套路中的崩拳定式稍加变通，加上了格挡动作，融入了劈、钻、炮、横诸拳的劲意，攻中有防，使拳式更加完善圆整，臻于极致。高手们在应敌时，若对方倏然动手，他一定会极其敏锐地作出反应，随心应招。他会根据彼时彼地的具体情势，甚么招顺当就用甚么招，而不会被胸中已有的成法所拘，更不会犹豫不决，贻误战机。高手们应敌，常常是意之所至，或掌或拳，或膝或肘，远打近靠，以气摧力，招式绵绵而上，一发而不可收拾。他们很注意发挥自己的优势，以我之长击彼之短，以我之实击彼之虚，以我之快击彼之慢，以我之柔克彼之刚。其实，武术家在应敌时所用的招数无不是平时练就，只是在应敌时先用何招、后用何招并无定数，而且在实用时多数招式还要根据具体情况作干变通，决不是墨守成法，到应敌时还是死搬平时的架式。民国时期，王芗斋先生(公元1885年~1963年)在形意拳的基础上取「意」而弃「形」，创造了一种没有固定套路，只以椿功为重的拳术，称为「意拳」，曾名「大成拳」。意拳的要诀是：

以形为意，以意为形，形随意转，意自形生，力由意发，式随意从。

这几句话道出了以意击人、招无定式的真谛。意拳的诞生，标志着中国武术步入了一个新的境界，为中国拳术另辟了一条蹊径。在此之前，中国武术界的前辈们虽然早就明确提出了「以意击人」的观点，但各门派始终都脱不开有形的套路招式。从某种意义上讲，「形」在一定程度上阻碍了「意」的自由发挥。超越「形」而纯出以「意」，自王芗斋始。

拳无定法，招无定式，练时有定式，击人无定式，这是中国武术理论中的一个重要内容。「拳到无形方为真」是招无定式的极致，也是武学的最高境界，这只有在练成了化劲的时候才能达到。此时，周身无不是意，周身无不是力，可随意跌人，而不惧敌人偷袭。相传，形意拳大师车永宏(字毅斋，公元1833年~1914年)有一次正在洗脸，一拳师想开个玩笑，稍稍向他后腰踢去，当湛湛踢上时，只见车永宏身形陡然一起，那拳师已被远远弹出，跌倒在地。因为车永宏已练到「意」与劲融而为一，所以意念甫动，劲已发出，劲随意走，跌人于无形。

习武者在平时练功时，应时时牢记「凝神敛气，以意击人」这八个字，不求招快，不求力蛮，但求意到劲到。久而久之，自能练成相当功力，不致有花拳绣腿之讥。