《礼乐中国》经典读后感有感

《礼乐中国》是一本由彭林著作，浙江文艺出版社出版的精装图书，本书定价：78.00元，页数：224，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《礼乐中国》读后感(一)：礼仪之邦重礼乐

礼乐中国

一/《礼乐中国》会涉及到至少两个话题，一是中国，二是中国的乐器，中国的礼节，中国素来就是礼仪之邦。

“礼乐皆得，谓之有德”清华大学资深教授彭林在这本书里面和我们谈礼数说乐器乐理。

书的最前面用了真实的图片复刻了我们周朝礼教的传统，非常的有意思。时常，我们在生活中，遇到了很多人，有的人，我们觉得他们非常的讲理，有素质，有礼貌，有礼仪风范，其实这些我们所尊重的礼仪便是我们从周朝开始便有的礼数，有很多人，我们常常觉得他们稍微差点意思，做事不论礼数，没有太有教养的样子，感觉是家里没教好的程度，实际上，也许他们的上一代也没有人这样去教他礼义廉耻，所以，不是他不想去做好，而是差得太远，一辈一辈的就这样差别化了，有底气的家庭，一定会去学习礼仪，学习礼仪最好的途径就是去学礼乐，音乐是人类普遍的文化现象，无论哪个民族，哪个国家，哪个家庭，当文明发展到一定的程度和阶段，都会自然而然的出现音乐生活。

看书的时候，放一些舒缓的古典音乐作背景音乐，把我们的音调调到很低很低，若有若无，会有"此处有声"，在这样的背景音乐下看书，特别的舒服，说里面写到的老先生如是说，当然我们这样的读者自然也是很享受这样的读书环境，有时间，我们愿意去西西弗书店一样的地方去，仔细观察，这样的咖啡馆除了人声吵闹的情况下，都放着细细的爵士乐，舒缓的经典音乐。

“人生的礼仪”——男子入冠礼，是周代男子的成人仪式，意在唤醒其成年的意识。

下里巴人和之人众多，数千人合唱，而阳春白雪合者寡，所以现在我们用之指导高雅的艺术和文化品位。

黄帝乐《咸池》，尧流行《大章》，而大禹则开始唱《夏佚》

移风易俗自然莫善于乐。

读读《礼记》终身受益，礼记也是三礼之首，读得人孔子教授弟子《书》《诗》《礼》《乐》《易》《春秋》等“六经”。

《礼乐中国》读后感(二)：知礼才能懂礼

很多时候看韩综韩剧的时候，弹幕就会感慨韩国人好像很重礼仪，很有礼貌，尤其是前后辈之间的等级森严。但是却忘记了我们中国才是名副其实的礼仪之邦。为了更加了解中国的礼仪文化知识，我最近读了这本书——《礼乐中国》。

《礼乐中国》这本书的作者是清华大学人文学院历史系教授彭林，彭林教授还是清华大学首批文科资深教授，常年从事中国古代史与学术思想史的教学与研究。是非常专业的古代礼仪教授。

《礼乐中国》这本书的开篇很是特别，开篇有十四幅画，用来讲述古代礼仪、礼乐方面的知识，图文并茂，既生动形象的讲述 知识，名画的出现同时又具有一定的观赏性。用画来作为书的开篇，真的很吸引读者继续读下去。

全书一共分为十个章节，前两个讲述了礼乐的起源和学习礼乐的必要性，三四章分别讲了“礼”“乐”，五六章是礼与乐的结合，最后的四章则讲了几本礼乐相关的书，《礼记》《周礼》和《礼仪》。所有的章节由浅至深，由简单到复杂的为读者讲述了中国的礼乐。

为什么要学习礼乐呢？个人觉得是为了更加懂礼。不是像韩国那样的等级森严，而是为了更好的生活，待人接物更加舒服。比如说吃饭的时候多注意一些细节，可能别人和你一起用餐时就会更加舒服。拜访别人的时候多懂一些礼仪，主人家可能会欢迎你下次再来。礼仪不是封建，不是迂腐，更多的时候反映了一个人的家教和修养。

礼乐礼乐，除了礼还有乐。音乐的起源很早，关于音乐的起源和作用，学术界有不同的说法。一种说法认为：远古时候气候比较潮湿，人的血脉不通，关节容易出问题，所以需要蹦蹦跳跳，舒展筋骨。

礼乐的本质不在于外在形式，而在于内核。音乐的起源与人的心理活动、人的情感直接相关。开心的时候可以唱欢快的歌，从而更加开心；难过的时候可以唱悲伤一点的歌，来发泄自己内心的悲伤；思念一个人不好直接说出口可以唱歌。不同的音乐，给人以不同的感受：有的让人悲伤，让人流泪，长期听了，人会振作不起来；有的非常狂热，像迪斯科、摇滚，再加上旋转的彩灯，令人躁动；也有的气象庄严，令人肃然起敬。江南的民歌，温柔婉约柔和，又是一种风格。不同的音乐其作用也不同，好的音乐能够催人向上，让人的心智沿着正确的方向走，也有的音乐会让人沉溺不起，丧失斗志。

《礼乐中国》里面引用了很多《礼记》里面的原文，并且很贴心地为读者标上了译注和析义，方便读者更好的理解。

总之，这本《礼乐中国》值得一读，不但应该读，还应该细细品味其中的细节，用心去感受中国的礼仪与音乐。

《礼乐中国》读后感(三)：礼乐皆得，谓之有德

礼与乐有着怎样的关联？现代人可能不太明白，然而在中国历史上，礼与乐之间存在着紧密的联系。

清华大学人文学院历史系教授彭林在《礼乐中国》一书中，从周公“制礼作乐”说起，图文并茂的展现了中华三千年礼乐文明，他结合生动有趣的历史故事，以通俗易懂的形式系统阐释了礼乐文化的内涵意义以及现实意义。对于“礼乐兴邦”的中国来说，本书很好的普及了中国优秀传统文化。

周代时，武王、周公、召公为代表的政治精英，总结了夏、商亡国的教训，提出了“德治”的执政理念，又“制礼作乐”，这便是礼乐文化的起点。可惜的是，周人之“德”，虽然意境高尚，但是它仅仅是抽象的范畴，不具备可操作性，无法直接运用于现实。直到春秋末年，孔子面对战乱不息的动荡社会，才指出社会应该继续固守礼的提防，将“仁”作为济世救民的核心理念，回归“天下为公”的大道，重新建立大同世界，这是儒家文化的观点，这也是中华民族的终极理想。修身、齐家、治国、平天下，这才是走向理解社会的阶梯。

拥有终极理想之后，究竟应该如何去做呢？《礼记·乐记》这样写道：“礼乐皆得，谓之有德。”

“礼”是上自国家典章制度，下至人际交往的行为典范，因此人人应该遵守。古人认为：“礼者，理也”“礼者，履此者也”“礼者，体也”，简单地说，礼，应该讲求合理性；礼应该具有可操作性，也就是能够践履这些道理的仪轨；礼应当统摄于心，也就是行礼者，只有对礼义有所体认，并且由心生发，才有意义。从这里我们就可以看到“礼”从抽象到具体的转变。

在中国古代，既有礼教，也有乐教，对于民众的教化则更倾向于乐教，毕竟音乐的普及度更高，也更容易被人接受。值得注意的是，这里要分得清“乐”与“音”的区别，“乐为心生”，是从内心发出来的，正如《乐记》中所说“情动于中”。“音”种类繁多，不同的音乐，给人不同的感受，有人令人悲伤，有些令人振作，因此儒家认为，“音”不可放任自流，否则人心便会杂乱。简言之，“乐”是“音”里面分出来的一个层次，只有体现道德教化的“音”才有资格被称为“乐”。

这就是为何“礼乐皆得，谓之有德。”

古代君子特别注重音乐以及流行什么音乐，毕竟音乐与政权、政府密切相关，能够反映出当时的社会风气。《吕氏春秋·音初》说：“乐之为观也深矣。”在中国历史上，每逢盛世，必定会出现相应的颂歌，譬如黄帝时期流传下来的《咸池》，尧时期的《大章》，舜时代的《韶》。在每个朝代的末期，同样会出现一些靡靡之音。“夏桀、殷纣作为侈乐大鼓，钟磬管萧之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。”我们看世界上各个国家，唯独中国是把音乐与政治、与为政的得失联系在一起的，这也从侧面反映出中国礼乐文化的独特。

如今这个时代，是不是还需要礼乐文化呢？答案自然是肯定的，彭林在《礼乐中国》一书中，也有分析，譬如中国人从音乐中悟出和谐的道理。“笙”的主管，要有高低、粗细长短的差异，才能奏出各种乐音。社会也是如此，社会有不同的人组成，他们特长不同，思维不同，和而不同，和谐相处。当今社会，“和谐”一词经常被提到，这一点在此不多赘述。当然，书中不乏多处有这样的解释，从这些解释可以看出，即使现代，我们国家也在践履着“礼乐兴邦”的道理。

作为每一个中国人，我想《礼乐中国》一书都值得好好读一读，又或者可以读一读古人所写的《仪礼》《周礼》《礼记》。虽然时代在进步，但古代人留给我们的智慧，即使跨越历史，跨越时间，它也无时不在闪烁着它的光芒，熠熠生辉。

《礼乐中国》读后感(四)：我们为什么应该懂点儿礼乐文化？

说起来，我很早就接触过“礼”的概念。想当年热播剧《还珠格格》可谓家喻户晓，那时候没想过拿它当历史剧看，自然也就不在意它有多少是戏说的情节。

只记得剧里有段很长的文言文，出现在皇上罚小燕子抄书时，识字不多的燕子把“鳏寡孤独”读成“鱼家瓢虫”，皇阿玛要被她气死了。

当时我只记住了“鱼家瓢虫”，并不清楚原句是什么，过后才知道，原句出自《礼记·礼运》，是孔子之语。

这段话讲得真好：

理解起来并不难，它描述了一种理想状态。如果能生活在这样的社会，人们又怎会不快乐，那一张张脸上将是平和、安详的面容。

之所以说是理想，因为实现它的过程很难，要靠一代代人的努力，不是个别人，而是集体的努力，难度可想而知。可是尽管难，也许它就像卡夫卡笔下的城堡，可望而不可即，但我们仍要接近它，将它视为内心的“灯塔”，而不是因此放弃努力，随波逐流。

实现“大同社会”的前提至少有一点，它要求我们要做善良的人。我想到陀氏的话：“我们首先应该善良，其次要诚实，最后永远不要相互遗忘。”善良，正是“仁”的体现。孔子说：“人而不仁如何礼？人而不仁如何乐？”礼乐精神的核心是内心有仁。仁者，自然是有德之人。作者写道：“礼乐皆得，谓之有德。”多懂些礼乐文化，其实是在修心。

关于“礼”和“乐”的部分，依照本书目录来看十分清楚。第三章讲礼，第四章讲乐，第五～六章是礼与乐的结合，第七～十章是讲“三礼”，即《礼记》、《周礼》和《仪礼》。

作者采用的写法是：每章选了些儒家经典里的名句，先给出原句（比如第三章《礼》的第一句：礼也者，理也），接着是译注，而后是析义，最后是相关故事。按照这个模式读下来，思路会比较清晰。

本书第一章明确写到周公“制礼作乐”的原因，为的是实践“德”。儒家所说的道德，可细分为很多种，其中“仁”是总目，而仁与礼是表里关系。

相比“礼”的容易理解，“乐”不是那么好理解。简单来说，此处的乐并非我们当下所说的音乐。它分为声、音、乐三部分。

声是最低层次，非常单调。音是第二个层次，“声成文，谓之音”，此时的乐曲有了律动。这个音，类似于我们今天说的音乐。最高层次是乐，指的是从音里分出来的部分。之所以有划分，还要说乐的定义：只有能够体现道德教化的音，才有资格被称为乐。

所以当时被推崇的乐，并不仅是供人们享受，而是既要有利于民众身心健康，也要有利于社会安定。音乐在当时是与政治、与为政得失联系起来的，这点应引起读者的注意。

正因有安定内心的乐，有约束外在的礼，将这两方面结合，礼乐文化毋庸置疑是中国文化的根本。正如《礼记·乐记》里写道的：乐由中出，礼由外作（译注：乐从内心而起，礼由外界而起）。礼乐双修，是最佳状态。

《乐记》是儒家音乐理论专著，不如《礼记》读的人多。那么《礼记》都写了什么？在回答这个问题前，我们首先要了解礼、记的含义。

想来有点儿文学常识的人都知道，孔子曾整理并传授给弟子六部先秦古籍，统称“六经”，其中的《礼》并非《礼记》，而是《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”。孔子的七十二门贤在学习过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称为“记”，这就是《礼记》的由来。本段部分内容引自p189

现在回到之前的问题，今天我们为何要读《礼记》？结合本书作者总结，以及我的体会，这两个原因比较重要：

一方面，有助于人的身心和谐。“礼”要求我们只注意外在礼仪规范还不够，内心也要保持君子之风。当下社会有一类人，看似仪表堂堂，风度翩翩，实则心灵污浊，言行不一，这是失礼的表现。《礼记》说：“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”礼以忠信仁义为本，礼仪是其外在的文饰。

另一方面，它能帮助我们从源头上把握中国文化体系。书里讲到的很多故事，如今读来仍可作为参考，以史为鉴很有必要。比如《论语·学而》里有句话：“礼之用，和为贵。”礼的功用，是为了引导社会走向“和”。

可能在有些人的想象里，觉得儒家很死板，不像道家那么崇尚自由，大约接受不了人的多样性。然而实际上，儒家反对“同而不和”，主张“和而不同”，也就是我们现在常说的那句流行语：“我就是我，是颜色不一样的烟火。”

尽管我更喜欢道家，但对儒家有用的道理，我则是抱着学习的态度，毕竟儒家文化内涵丰富，我所了解的只是皮毛而已。

本书作者彭林教授将《礼记》放于案头多年，他郑重地将此书推荐给爱好传统文化的朋友，因为它会使你受益终身。我记起钱穆先生所言：“我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”这是爱书之人给的建议，读一本书若能有所悟，这本书是真的升值了。

想来无论推荐《礼记》亦或《论语》，自己读到好书，便盼着他人能读到，这份情义恰是礼的体现。最后，我的建议是在读《礼记》之前，不妨先读读《礼乐中国》，算是本入门之书。

《礼乐中国》读后感(五)：礼乐之邦 邦交天下——这是一张会发光的中国“名片”！

中国本位文化不是宗教文化，没有彼岸世界，中国人真真实实地生活在世俗社会中。

我们脚下的土地，从数千年前起就是那样厚实、辽阔，这种无限舒展的自然姿态，给了这片土地上的人敦厚、包容的性格。于是，从历史尘烟深处，走出了一个翩翩儒雅的中国人！

礼乐文化的施教，让中国人有一种家天下、爱天下的情怀。这是辨识同胞、接待来客的一张中国“名片”。为了展示好这张中国人自己的名片，清华大学教授彭林把自己多年研究的成果，凝结成这本叫《礼乐中国》的书籍。

《礼乐中国》由澄心文化出品，是江苏文艺出版社2022年的新作。它不仿同类历史书籍诙谐调侃的语调，坚持用冷静客观的语气陈述事实；它不学专业著作一板一眼讲道理的风格，明确把古今现实的对照联结起来。

这是一本有态度、有个性，兼具了学术气韵与普及灵魂的作品。它为我们缓缓打开一扇通往礼乐中国的大门......

《礼记·冠义》有一句话是这样说的，“凡人之所以为人者，礼义也”。初生的人就像一块未经雕琢的璞玉，有的只是自然赋予的属性，要在往后的生活中活出人的姿态，与禽兽有所区别，就需用礼义指导生活。

在阅读这本《礼乐中国》时，有一幅插图让我记忆犹新。

黑白色模糊相片里，一个西装革履、头戴圆顶绅士帽的老先生，对着面前一位身高仅过其膝的小儿深深弯下了腰，双手呈作揖状。再看那身着迷你版唐装的小儿，双手亦很恭谦地交叉握放在身前，向着老先生的方向作拜。

这感人至深的一幕，发生在杭州广济医院，时任医院院长的梅藤更先生在巡房时与一位三岁小病人互致问候。

老先生的涵养可见是自幼养成的，在遇到比自己体量及年龄都很悬殊的幼儿时，这份得体的礼仪仍能毫不犹豫地自然表露。而这份自然，经由一来一往的问候，也将深刻在幼儿的心底。

中国有句老话叫“三岁看百”。自幼教给孩子关于礼仪的深刻含义，使其践行于生活，那孩子长大了，也将成为一个行为举止得体合礼的人。

中国文化里有“以先觉觉后觉”的思想，指的是先行觉悟的人通过内化于心外化于行的方式，给后知后觉的人带去影响，成为其效仿的对象。在这样的思想指导下，儒学盛行时期，举国上下学礼习仪的风气就形成了。

而这股礼仪之风，一吹便是数千年。至今，虽不见了诸多繁文缛节，但北京冬奥会上，留给外国友人深刻印象的中国人的笑脸，正是中华文化承袭了数千年的待客礼仪。

作为华夏子孙，我们没有忘记祖先刻印在骨血里的礼义之道。

彭林教授在书里讲过一个例子：

在德国一个小镇街头的汽车站，等车的人经常出现争吵的现象，屡劝不止。有人提议，就在汽车站安装一个喇叭，为等车的乘客播放古典音乐。这一提议被采纳之后，神奇的一幕出现了。等车的人大多随着乐声哼唱起来，心境变得平和，争吵也越来越少。

《孝经》有言，“移风易俗莫善于乐”，说的正是上述例子所展现的道理：让老百姓都听好音乐，社会风气也就得到了改善。

古时为政者，不仅仅是把音乐与社会风气的培养放在一起，更是把音乐与政治、为政得失联系在一起。《吕氏春秋·适音》说：“故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。”

从国内流行的音乐风格好坏，便能推出其民风何如，进而对一个国家的命运走向有个大概猜测。曾经的夏商两朝，都在亡国之君时期追求“侈乐大鼓”，这种“以巨为美”的奢靡作派，奏响了亡国之音的前奏。

正因为我们的祖先开创了以乐正政的做法，中华民族才得以不断修正历史的弯路。放眼世界，以音乐联系一个国家政务的思想是绝无仅有的，只有中国做到了。

以乐治国，这是古人的智慧。而对我们每个人来说，乐的作用就更丰富了。

“乐”可以变化气质、涵养德性，让我们成为一个和谐、有品位的人。而传统音乐还能让我们悟出“和而不同”的处世之道。

中国的传统乐器由金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种材料制成，能够合奏出和谐的乐音。同一种乐器间，不同规格所引发的乐音相配合，使得曲调的演奏更加丰富多彩。

“社会是由不同的人组成的，各种特长不同、思维不同的人在一起”，在不放任各自的不同随意发挥的前提下，找到可以相结合的点，形成共性，这个世界才有了“和而不同”的美好。

作为华夏子孙，我们没有忘记祖先流传给后世的雅乐之音。

“在中国文化中，乐是解决人的内心和谐问题，而礼是解决人的外在行为规范。”故《礼记》中《乐记》一篇写道，“礼乐皆得，谓之有德”，“礼”和“乐”的真谛都能获得的人，便是有道德的人。

那怎样才能做到礼乐皆得呢？

你会发现，不管是我所引用的内容里，或是彭林教授参考的典目中，《礼记》都是出现次数频繁的一本古书。

通过《礼记》，我们可以学会中正为人之道、审视义理、保有职业道德、常怀仁爱之心、以平直之心待人等。

而乐的培养，则要从“何为乐”开始说起。儒家所说的音乐，是分声、音、乐三层境界的。只是有感而发，随意哼唱出的叫“声”，将单个声变换成不同曲调的叫“音”，当一种音能够实现道德教化的功用，才能被称之为“乐”。

“音乐对人的影响很大，一个人喜欢听什么样的音乐，他的气质也会随之改变”。因此，只有常常欣赏思想上健康纯正，风格上舒缓典雅的音乐，人才能获得身心的和谐。所有人都处在身心和谐的状态，才能形成一个安定的社会。

尽管我们一直在强调民族文化的重要性，仍有部分人觉得，传承一种历经数千年的文化是老掉牙的做法。

在写这篇文的过程中，我想起了十多年前听的一首歌，歌里有这样几句——

这首《礼仪之邦》正是用了乐的方式，把奠定中华民族数千年自信底气的礼仪精髓表现出来。

我们传承中国礼乐，为的是让仁爱遍洒人间，为的是让德行声名远播。我们从祖祖辈辈手中接过的江山大地是财富，我们从他们骨血中传承的礼乐，更是“吐纳着千年壮阔”的中华民族不可丢失的珍宝。

中国人，他站在一片河山的中央，展臂开怀，以拥抱的姿势定格在时空之中。没有张扬的火把，无需震地的马车。有礼，便有对天地万物的敬意；有乐，便有对八方来客的送迎。

礼乐中国

9.4

彭林 / 2022 / 浙江文艺出版社