《哈尔腾之梦》读后感1000字

《哈尔腾之梦》是一本由吴莉著作，49.8出版的198图书，本书定价：平装，页数：2021-7-1，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《哈尔腾之梦》读后感(一)：《哈尔腾之梦》代后记

我的哈尔滕之梦 2019年8月，我们怀揣梦想，来到了阿克塞县的哈尔腾草原种草。哈尔腾草原气候恶劣，环境复杂，没有网络信号，与外界隔绝，我们驻扎在那里不能随便出山，种草工作困难重重。作为施工方负责人，又是女流之辈，我与一帮大老爷们一起干活，无形中被大老爷们不屑一顾。自己的情绪和勇气，生活与工作充满了矛盾的同时，也充满了挑战。人与人之间互相排斥，又互相依靠。孤独，无助，想家，恐惧，我一次次奔溃，哭泣，又一次次鼓励自己，对胜利充满希望。靠读书和写笔记给自己树立精神，做了每天至少写三千字的规划，写着写着想写成本书，于是便把规划扩展到了每天五千字，除了断电，几乎没有间断，我用读书和笔记填充着孤独与害怕。 五十天来，住在海拔4000多米的草原，实属不易。我要替平凡的人们记下五十个不平凡的日夜，记下五十天内哈尔腾各种变化。祁连山已被列为国家公园，哈尔腾在范畴之内，在持续减少放牧的同时，这里将变成无人地带。哈尔腾偏远又荒凉，空无而苍寂，已经很少有人像我们一样去哈尔腾“开荒”了。那么，哈尔腾该如何继续保护与建设？而且在目前的保护与建设中，对荒化的片域进行人工种草，是为了挽救草原还是为了挽救我们自己？ 从雪山到河流，从石头到牧草，人们对大自然的认识，以及自己深入的体验和参与，让我看到了个体生命的渺小——真不如一粒草籽。那些小小的草籽飘落于干旱的土地之上，能否长出一片绿荫？我不得而知，也不容猜测。我在草原上困惑地行走，在狂风里迫切地疾呼，我爱清流，爱无暇的雪山与白云，也爱这片叫哈尔腾的草原。我同野草对话，与石头交谈，仰望高山，寄语白云，不由自主就有了使命——描写。记录。观察。于是，我的内心便对哈尔腾有了深深的祝福与歉意。

“我读过和听过对天堂的描写，还不及这里的一半美好”，缪尔在夏日走过山间时这样写道，当我一个人在哈尔腾行走，并对哈尔腾产生敬畏时，竟然也产生了同样的感觉。但撒播者是善良的，他们不解我的多情，他们的淳朴只满足于干好活，吃饱饭，喝几口小酒。他们坚守着劳动的本分，报团取暖，担当与勇气，都来源于更好的生活。他们起早贪黑地加班，一寸一寸撒播，他们就是衣食父母，而我却一度怀有偏见，甚至对他们苛刻不予理解。在同舟共济的日子里，我被他们感化，继而对他们转变了态度和看法，那时，我感到哈尔腾比天堂更美，夕阳西下的时候，遍地空无，遍地都是黄金。这便是哈尔腾的魅力所在，潜移默化地改变着，又复原着，在时间的长河里无比神圣，让人产生梦想。 哈尔腾冠名哈尔腾国际狩猎场，曾有俄罗斯人来打过猎，留下了传说与动物的骨骸，让人充满无尽遐想，不由对那片土地致以崇高的敬意。 祁连山的石头都是绿色的宝石，于风吹雨淋中表面出现黑色的油润，它们一直在光阴的长河里赎化和静修，直至清澈无暇，变为透明的宝玉。我猜想祁连山由碧玉生成，也有丰裕的水源滋养着山上山下的苍生。一切在我与哈尔腾相互亲近的时候，我才体会到了爱的不可名状和毫无理由。我牵挂着哈尔腾，脑海里从此挥不去哈尔腾这个名字。 回来之后，整理哈尔腾笔记，我再次让那种无法言明的爱深深地感动了。雪山、河流、草地、石头、炮弹壳子、神秘的脚步声、阿克塞街头如泣如诉的歌声等等，我统统要写进去，让它们在我的生命中开出硕大的绿色之梦。 2020年8月，我又去了一趟哈尔腾，想看看大片绿色，还想看看收养过的流浪狗——雪虎和碳豹，看看那条雪山神护佑的长廊。只是可惜，当我到达八十公里处，依然什么都没有看到。喊了几嗓子雪虎和碳豹，风却刮走了我的声音，哈尔腾给与我的回答依然是一片空寂。《哈尔腾之梦》作为艺术的呈现，自然无法完全避开虚构。所谓虚构不过是更加接近真实。 返回途中，遇到转场的牧羊人，他开着皮卡，拉着帐篷，帐篷上拴着一只狗，车后方还有两只狗追赶。牧羊人在等那两只狗，说那只黄色的狗太肉了，跑不动。我看着那只黄色的狗晃晃悠悠跑动着，不由地笑。它的主人如是说，别看它肉，发起凶来狮子一样，丢了它，就等于羊群丢了哨卡，白天晚上都会提心吊胆。牧羊人还说，一天只能走三十公里，走到天黑，便停下来，搭起帐篷住上一晚，然后继续走，三四天后才能走到目的地，倘若目的地草况不好，还会继续转场，直到找到有草的地方。 我们的队友今年仍然种草来了，但我没有找到他们，可能到哈尔腾河对岸去了，那里是小哈尔腾，也出现了荒化现象。 短短半年时间，哈尔腾发生了巨大的变化，不是草长出来了，恰恰相反，我们种下的草还没有长出来，撒下的种子也没有找到一颗。各种各样的铁塔、标牌、石碑，站着队进入了哈尔腾深处，塔与塔之间接通了信号。期盼哈尔腾回归无人区，也期待最后的羊群留在哈尔腾。我也梦想继续入住哈尔腾，直到我那绿色的梦变成现实。 《哈尔腾之梦》要出版了，这仅仅是自我情绪的宣泄。然而，热爱自然，关注生态，才是哈尔腾之梦的全部，我愿意继续追寻，在现实与梦想之间坚守着那份美好。

《哈尔腾之梦》读后感(二)：《哈尔腾之梦》书评

从《哈尔腾之梦》看文学精神

言名

吴莉女士的日记体散文《哈尔腾之梦》出版发行了，作为读者，有幸阅读她的这部散文集，这也是一种机缘。为什么这么说呢？那天，正好是肖子云先生夫人去世祭奠的日子，肖先生在山丹文学界德高望重，勤耕不辍近六十年，成就虽然不高，但是，他的文学精神，是山丹从事文学事业的接续者们的典范。而他之所以被大家所敬慕，与他的夫人默默无闻的协助是分不开的。那天，吴莉把她的书赠送给大家，隐隐之中好像是一种文化上的连接。它告诉我们，山丹的文学小草继续在蓬勃的生长着。《哈儿腾之梦》就是这众多中的一丛。 《哈尔腾之梦》是以散文的体裁呈现给读者的，其实，它也可以是一部小说。故事完整，脉络清楚，语言轻灵流畅，情节平实而意象富丽深邃。把现实生活和神秘之梦弥合在一起，让人进入某种遐想之中，产生共鸣。

人类总是把生存极限之地赋以美妙的名称，阿尔卑斯，喜马拉雅，雅鲁藏布，阿尔金等等，这些地方都是神的存在之地，人类难以企及，但是，却具有挑战意味，这就是人类的存在意义。正如作者在后记中所说，哈尔腾海拔4000多米偏远又荒凉，已经很少有人像我们这样去“开荒”了。对荒化的片域进行人工种草，是为了挽救草原还是为了挽救我们自己？这就是《哈尔腾之梦》为我们揭示的意义。我们比较钦佩作者毅力和决心，在空气稀薄人迹罕至的高原每天在辛勤的劳作下，作者每天坚持写3000至5000字的笔记，这本身就是一种精神，这种精神的原动力来源于吴莉本人对这片荒寂草原的每个物事的爱。“我在草原上困惑地行走，在狂风里迫切地疾呼，我爱清流，爱无瑕的雪山与白云，也爱这片叫哈尔腾的草原。”这种爱里存在着很大的风险和挑战。“我开始感觉到乏力，身体似乎在一点点松散，头感到沉重，向下压迫着我的身体。瞬间没了说话的欲望，也不想下车，特别想睡觉。”这是生命受到自然威胁的临界状态。作者在神谕的召唤中，爱升华到了信仰的层面，听见了高处的声音，生命得以重生。以后的一切生活和工作就变得顺理成章，哈尔腾之梦就在眼前。 哈尔腾之梦这是作者的一个疑问，是作者关注社会、关注人类生存环境的一个命题。作者不仅是整个事件的参与者，也是事件活动过程的主导者。从一般生存意义上讲，按计划有质量的完成项目的实施，各取所需，仅此而已。但是，事情结束了，撒播在哈尔腾广袤草原上的那些种子能不能生根发芽结果？初心是好的，梦是美妙的，是否美梦成真，作者给读者留下了一个思考的命题。这个命题是一个悖论，具有反讽意味。人类为了自身发展和主宰这个具有人文符号的世界，力图设想和改变这个世界按照人类自身的需要呈现，而许多情况并不一定以人类的意志而转移，往往适得其反。甚至对人类自身造成更大的伤害。这就是《哈尔腾之梦》的隐喻。也是作者难以释怀的情怀。这时候，神就诞生了，神在召谕她，应该坚信自己，不能退缩，与这些劳作的农民们一起完成使命。虚空的精神寄托，现实的经济收入，把灵魂带出肉体，让蓝天白云彩石雪山河流野狗在作者的观照下，留下一点精神上的反刍。 但是，作者的忧虑还可以得到些许消解，尽管看不到狼的影子，潜在的危险时刻存在，对人类构成的自然生物---狼，其实是人类自我觉醒的生存美学，狼的存在是隐形的，是作者的一个本体镜像，是作者对生存生态的告喻。提醒了人们在人类自身强大的力量后面还应该注意些什么，不能为所欲为。在作品中狼并未出现，它只是在睡梦的帐篷外面发出神秘的响动，谁都没有看见，危险和隐患无时不在。有了狗的狂吠，给这个狂野家园扎了一道安全护栏。忠实守护家园的狗却得不到应有的生活待遇，但是，忠实的狗是不需要过多的需求的，只需要温饱，而被主人赶跑的流浪狗雪虎因为犯了错被我们收留了下来，为我们看护家园，但是，最终被我们所抛弃，即使带回来，也会变成人们餐桌上的美食。层第性内在矛盾和困惑，是作品厚度的体现，也是《哈尔腾之梦》的悲情美学。

因为吴莉过去是写诗的，把诗性的内部特质外现为扩展性文体（散文或小说），诗化的功能就显露出来，由写实性描述中会不自觉地产生虚实相映的艺术效果，不自觉中有了语言张力，纯粹的情绪渲染回归到朴素的写实路径上，使作品有了韵味，体现了作者的生命思考深度和社会观照情怀。从过去的小情感，小情调等狭窄的昨日小楼又西风的闺阁式表达的范式中走了出来。让人眼前一亮。其实吴莉的《阵地笔记》已经开始为《哈尔腾之梦》的写作打了铺垫，使得在不自觉的实景叙述中有了较高的水准，值得期待。

《哈尔腾之梦》读后感(三)：《哈尔腾之梦》书评

哈尔腾，承载梦与自由的地方 ——读吴莉的《哈尔腾之梦》 文立冰 读完《哈尔腾之梦》对作者吴莉真的要另眼相看了，这种非虚构写作优势远远超出了她的诗歌局限，更超出了她的阵地日记，不可否认的是这里面确确实实有她长期的诗歌与日记写作积累，今天这个结果，大有厚积薄发之势，令人惊奇之余又心生敬佩。 拿到《哈尔腾之梦》的时候，干旱了数日的山丹下起了小雨，在雨滴拍打水泥地面声中潜读，那文字语言也圆润起来，落在心里洇湿一片。哈尔腾，一个我没去过的地方，并且这一生都不可能去，今天跟着吴莉的著作算是有了一趟哈尔腾之行，甚至比我亲自去引发了更多的思考。一些有价值的东西往往不是有意识地去寻求，而是偶遇和巧得。就像清理草原站的站长对吴莉团队说，你们能在哈尔腾草原待上50天真是一件幸事。 说起《哈尔腾之梦》就不得不说吴莉和她的丈夫王延华，他们夫妻二人最开始只是经销农资产品，后来发展到林草项目，而这次哈尔腾之行便是他们要去完成的项目之一。吴莉是被丈夫连哄带骗去的哈尔腾，到达目的地后才发现，自然条件的恶劣超出了想象。一切都潜藏着未知，生存考验、作业难度、项目的赢亏，都是疑问。 在荒无人烟的哈尔腾，几个人的驻扎，同样构成了一个小社会，他们相互依存，又相互抵触，带着情绪 ，带着忍让，完成着同一项任务，在同一个屋檐下生存。如果吴莉只是一个普通的项目负责人，完全可以草草完成任务，草草撤出哈尔腾，故事便结束了。但是吴莉是一个有良知的社会公民，一个带着思考的写作者，只有她在疑虑，撒播的草籽会不会发芽。只有她在关注人与生态的和谐相处。每一棵草、每一块石头，每一座山梁，每一个日出日落、漆黑的夜，狗的叫声，等等，都布满了魔幻色彩，都赋予了活的生息。播撒草籽就是播种希望，这个希望就是梦，这个梦是绿色的，是缥缈的，遥遥无期的，以至于回到城后，还让她魂牵。这次哈尔腾之行是她业务能力的一个拓展，也是写作生涯的一次创新。 吴莉在山丹从事农资业务已有几十年光景，而这次她没有目标地去了没有道路，没有通讯信号的荒原，好在队友都是熟悉的人，犹如一位将军带着几个兵。从家园走向荒野，考验着每个人的意志，无论起居还是工作都极具挑战性。正是在这种陌生的的状态下让常规化的语言有了引力，通篇语言都是原生态的，所有的章节标题也都淡然地恰到好处。一如作者只是站在那里讲述，不绕弯不兜圈子，直来直去，充满了风趣机智，而又不乏诗意的思想。 本书的优点在于没有借高大上的假想去误导，没有用力去刻画人和物，而是通过事态发展中诸多个侧影，流露出自然人性中固有的责任与担当，以及乐观向善。吴莉以女性的细腻、宽容，赋予了几只流浪狗最大的人情味，在空旷的荒野，狗需要食物，人需要壮胆，好在两者都懂得感恩，于是达成默契的伙伴。作家分别给两只狗取了一个威武的名字：雪虎、炭豹。人做到了让狗饱腹，狗也在险情来临之时竭力护主。然而，总有些法则被意外打破，致使流浪狗最初由试探性地接近，到最后默然离开，正如徐志摩的诗句：轻轻的我走了，正如我轻轻的来。整个过程并没有为作家的写作埋下任何伏笔，反而让荒原充满了无尽的凄凉。一切都像是天意，一切都像是神谕。 从荒原走向家园，代表着人类的退守。从家园走向荒原，代表着人类的进取。从《哈尔腾之梦》中我们得到一个重要线索，那就是人类一直在延续收复大自然的脚步。书中真实的记录了一群人在自然恶劣条件下，身体与心理的过渡，整个写作都是原始的记录，很少有文学的修饰。而在回来之后，作者才开始了真正的思考，在后记中我们才得已读到作者思想上的升华。由此得出结论，一个真正意义上的作家并不是著作等身，而是带着某种使命去完成一次穿越。 我更愿意把《哈尔腾之梦》称之为生态文学，这种生态不光是对大自然的生态修复，更是人与物的性情不加掩饰的真实显现，其中包括作者自己的心灵轨迹。城市的繁华和世俗限制着人的自由，空旷的荒野适合信马由缰，美丽的哈尔腾是一个储存梦的地方，在这里压抑可以得到释放。尽管每个人最终都要离开，回到城市，毕竟城市才是人类群居的地方，那里有我们的家，有我们牵挂的人，有我们的生活和欲望。收兵回营的那一刻，是哈尔腾最热闹的一天，也是最圆满的一天，验收工程的负责人来了，清查草原的领导来了，他们代表着政府，代表着国家情怀，就像小河终究要归入湖泊，形成了某种规律。 哈尔腾，一个充满魔幻色彩的名字，直到文章的最后，才有人说出她的意思，即蒙语中“神奇美丽的地方”。也显露出作者这时的眷恋与由衷赞美，哈尔腾其实是个神奇美丽的地方。 《哈尔腾之梦》出版封面上标注的是散文集，其实更适合以小说的形式去读，它具有故事的环扣性和完整性，也许它属于什么文本并不重要，一如哈尔腾，它所能够承载的物体本身就是一种自由。 2021年8月 文立冰，男，汉族。1969年生于山丹军马场，甘肃省作协会员。在《诗林》《飞天》《星星》诗刊《葡萄园》诗刊（台）《西北军事文学》《阳光》《诗刊》《诗潮》等发表作品，著有诗集《风中英雄》《纸项链》《染脂》。

《哈尔腾之梦》读后感(四)：吴莉散文集《哈尔腾之梦》读后

荒蛮中的诗意行迹

滕建民

当我翻开《哈尔腾之梦》，思绪、身心就随作者的文字一起走进了哈尔腾草原。 沿祁连山一路向西，进酒泉市过敦煌市就进入到阿克塞哈萨克族自治县。身为河西走廊人，哈尔腾这个地名，却让我十分的陌生。 这是一片荒蛮之地，走进它，必须穿越茫茫戈壁，战胜高原反应，适应雪山带来的寒冷。作者与她的伙伴们要在哈尔腾种草，作为施工方的负责人，她是被她的老板“骗来”的。“他说种草的地方有雪山，有草原，有河流，和天堂一样”这个骗她、哄她的人正是她的丈夫。 一开始,作者是带着好奇的心踏上西行之路的。“看到铅色的天空下，雪山高耸无顶，我的心不由得庄严起来。美丽的女神，不，伟大的英雄，我终于来了。”戈壁的空旷让她心慌，高原缺氧使她身心难以承受，然而她还是抑制不住激动的心情和难以平复的思绪，带着她的团队，为荒芜的土地撒种点籽，为寂寥的高原增添生机。 老板没有骗她。这里真的有河，河水来自雪山，那些顽强生长在草原的植物吮吸着雪山的乳汁，养育着众多动物的生命，在寒冷的高原上繁衍一代又一代生命物种。这里的草原荒凉、空旷、寂寥、沉闷。站在高处仿佛触手能摸到飘逸的云朵，但每走一步心狂跳不止，胸腔憋闷，气喘吁吁。然而那些稀疏的绿草，零星散落的灌木，潺潺流淌的河水，让草原有了灵气。这是作者匠心独具的写作手法和她深厚的文字功底，让读者看到了一个充满神秘的哈尔腾草原。 作者把草原看成是生态的家园，自然界的所有生命，都离不开江河湖泊，花草树木。不管是动物，还是人类，都离不开良好的自然环境。 在吴莉的笔下，世上的动物都有尊严。狗、狼、狐狸、盘羊、狗熊，它们从不轻易与人类为敌。“它们直愣愣看着人吃肉，眼睛里充满了哀求似的急切。”作者用女人细腻的心思，从动物的眼神里读懂了它的渴求和内心的细微变化。 吴莉用她诗意的想象，平实，质朴，好不夸张的语言，吸引着我们走向了哈尔腾草原的深处。起初，哈尔腾是一个梦，但梦醒了，一切都是真实的。《进入阿克塞》、《驶向驻地》、《安营扎寨》等，一细节接一个细节，每个细节都是那么的有情趣，有生活，又有风味。 她用“高原上的流浪汉”叙述和一条狗的相遇。用“能掀翻帐篷的风”、“原来你还在”，描述草原深处自然环境的严酷。“沙柴和冰草都红了，它们和饱满的秋天在对话。只有穗穗草最多最广，一簇一簇围成家园，一根一根团团而坐，一年好像一生……”不会说话的动物在她眼里都通人性，有生命的植物在她笔下都泛着灵光。 吴莉带领她的团队在种草的同时，给予草木深深的情意和关怀，对草赋予了与人一样的态度，给予草一种生命的性格。“在我们帐篷周围生长的只要是苜蓿，蒿子、马莲、沙柴、冰草、穗穗草等六种。这两天苜蓿已经枯败得不像样子了，霜说来就来了，它消杀了季节里花朵的招摇。蒿子还在努力地绿着，但显然底气不足。马莲黄的彻底，像一堆堆金发女郎，干净有灵动。” 吴莉把丰富的诗歌写作经验，“移情”到非虚构的散文中了。她灵动的笔墨，让荒蛮的哈尔腾草原沸腾、活泛了起来。她让动物有了活动的空间，有了活跃的思维，有了与人类和谐相处的意愿。她使植物有了具像，有了别样的风味。 她有犹豫，有抱怨，想退缩，但面对生活的重负，面对无情的现实，她鼓足勇气留了下来。 在工地上来回奔走，她与男人一起规划撒播种籽的路线，定桩、插旗。然而，哈尔腾草原恶劣的气候，严酷复杂的自然环境，且没有网络信号，打电话要走80公里的乡镇。而且要求是不能随便进出草原，她的团队几乎与外界断了一切联系。试想一个女人，在一群男人中间，不要说工作的难度，就说日常生活，也有诸多的不便，这已经让人刮目相看，佩服她的勇气和担当。 当人的情绪与工作充满矛盾时，人的内心也充满了挑战。在孤独中想家、想女儿，思念母亲，思念亲人，那种心情只有女人理解，那种情结也只有母亲才能懂得。

在危机四伏，无网络又无电的地方，靠发电机取暖、照明，但每日还是坚持看书、写笔记，就这样坚持了50天的种草生活。在孤独中思考，在寂寥中抒写工友们的喜乐忧愁，用饱蘸深情的文字揭开了哈尔腾草原自然神秘的面纱。一部借草木本性喻写人之本性的《哈尔腾之梦》展现在了我们的面前，她将隐匿在西部不为人熟知的哈尔腾草原亮相在大众的视野里。 我所熟悉的作者，是一位真诚善良，胸襟开阔，乐观向上，自信坚强的女士。正是因为她有包容和阳光的心态，才将枯燥的日子调剂成了有滋有味的生活，在辛苦与忙碌中调试出了一份宁静、甘美的心境。她在人与人相处、相依，猜忌、排斥的矛盾中努力战胜狭隘意识，感受人情的宽厚、凉薄。在利益的冲突下，勇敢接受挑战，经受人性的考验。 《哈尔腾之梦》思维其妙，想象丰富，语言精练，文字老道。作者将自己的情思和她的草种一并撒播在了无声辽阔的哈尔腾草原。我想，不久的将来，我去的哈尔腾草原，一定是一个莺飞草长的绿色翡翠玉盘。 轻轻合上《哈尔腾之梦》，我对作者不仅是佩服，而是从心底生出深深的敬意。 敬佩作者对大自然的热爱，对生态环境的情怀！祝福她追梦的毅力和对美好愿望的坚持！

滕建民，笔名漠北雪莲。文字发表于《中国散文家》、《散文世界》、《世界华人作家》、《思维与智慧》、《西部散文选刊》、《西部散文原创版》、《甘肃民航读者欣赏》、《丝绸之路》、《西北旅游》、《诗与远方如梦敦煌》、《甘肃日报》、《西安日报》、《濮阳日报》、《兰州日报》、《张掖日报》等，有文章收录文学专著。出版散文集《追寻者的梦》、《流淌在岁月中的爱》。现为甘肃省作协会员。

《哈尔腾之梦》读后感(五)：《哈尔腾之梦》序

青草在天边欣欣生长

黄恩鹏

文学写作的目的，是运用语言来讲述个人与所在世界的联系。亲在或此在，都是个人的经历的事件记忆。吴莉的《哈尔腾之梦》，描述了她到哈尔腾的“种草”经历。有草的地方，就有纯净；有草的地方，就有生灵存在。因此，她被她的丈夫“骗”到了哈尔腾，与种草队员一起种草。也因此，她将这个经历，以“碎片”的形式，记录了下来。虽然琐碎，却串成了一个整体的连续故事。 非虚构的文学，在我看来，应有非常态的现实事件，方能悟其妙处。比如《沙乡年鉴》作者奥尔多・利奥波德，就曾以绝妙文笔，描述了那个时期的自然景象，记叙了人类与自然某种千丝万缕的联系，叙述了人与自然交流的情趣。作为“生态中心论”者，他强调土地的优劣，与人的伦理道德相关，与工业革命的资本扩张破坏相关，与人的价值观取向相关。利奥波德通过他思考，道出了“土地的伦理即是人类的伦理”这一重要思考。土地伦理包含土壤、水、植物、动物以及大地上存在的一切。土地伦理观，就是让人放弃征服者的角色，对每一个伦理范畴内的成员暗含平等与尊敬，把土地当成伙伴。利奥波德以及约翰・缪尔、巴勒斯、爱默生、梭罗等“生态中心主义”坚持者，把大地看成了一个由人与其他物质相互依赖相互联系的生命共同体，亦即自然与人类之命运共同体。无论何时何地，人都离不开自然，都离不开花草树木、江河湖溪的滋育。也因为，只有自然生态，才是人类的最佳伙伴；只有自然生态，人类才生活的美好。基于此，吴莉对于生命大地的人性化写作，就有了一种非凡的意义了。 土地的生态功能，是与人类的道德分不开的。所有的生命都有尊严。狼、盘羊、狐子、狗熊、能掀翻帐篷的大风、尘土飞扬的原野、无处不在的神灵、与大雪相伴的时光、寻隙而生的草等等，都写得灵动。不同的经验，不一样的故事。有位作家说，当你远离你熟悉的地方，来到某个陌生之地，立即就会让你的思考变得清晰起来。 叙事的平实，不夸张，理性的冷静，是吸引读者的关键所在。哈尔腾之梦，一个细节接一个细节，如同章回小说。每个故事，都有一个醒豁的小标题，极富趣味性。有时诙谐，有时风趣。语言的灵捷与故事的疏密，比那些不切实际的连篇累牍的大段情境描写更具魅惑。也就是说，吴莉擅长“捞干货”，写“种草人”的生活，以小故事链结大故事，哪怕一些被人忽略的富于人性化的小事件，也被她写得有滋有味儿。 比如：“开工第一天下起小雨”“高原上的流浪汉”“打电话的地方要八十多公里”“月要圆了”“雪虎留下了炭豹”“转场的羊群回来了”“又一辆车陷进了河里”“黄羊和青羊一跑就到家了”“河坝里有个小帐篷”“风和光阴叫板”等等。观察与叙述，细致、精到。比如：雪虎与炭豹争食、被鹰追出好几里地、一只鸟努力在风中站稳了觅食、在只有石头没有土的河坝种草、吃面条胀肚子吃凉米饭却不胀肚子的伙伴、在汤里捞不到羊肉、阿克塞街头老人弹唱情歌、自编的划拳顺口溜、如同莲花般的石头、为防车胎被扎漏到荒滩拾铁、飘雪如莲的哈尔腾山脉、杀了五只羊用了整整一天的时间、漫天大风卷动飞砂走石仍坚毅活着的草，等等。人如草一样生存，草如同神衹生活在人的周围。所有自然物象，泛灵活脱。作家赋予草以态度和性格。种草，也是对人性本质的检验，更是对自然生命灵魂的朝圣。 作家叙写草木不是资料介绍，而是赋予人性的温热、活脱脱的“本草圣经”—— “在我们帐篷周围生长的主要还是苜蓿、蒿子、马莲、沙柴、冰草、穗穗草等六种。这两天苜蓿已经枯败得不像样子了，霜说来就来，它萧杀了季节里花朵的招摇。蒿子还在努力地绿着，但显然底气不足。马莲黄得彻底，像一堆堆金发女郎，干净又灵动。沙柴和冰草都红了，它们和饱满的秋天对话。只有穗穗草最多最广，一簇一簇围成家园，一根一根团团而坐，一年好像一生，等长够了就开始发黄，由黄再变成纸灰，直至干枯下落。那是成功一生的完美结束，接下来只等羊群的介入，让自己得到涅槃，成为行走的语言。”“哈尔腾草原上的牧草主要是穗穗草。穗穗草又被牧人叫做烫发头，生长的时候像针一样直立向上，秋天一到，它们就蜷缩起来，然后一堆一堆落在地上，等羊来了吃。其次是马莲，也是一丛一丛地长，像细叶韭菜。马莲绿的时候羊吃不动，干了羊才吃它，营养极好。”“牧羊人说的蒿子和苜蓿比沙柴多，灰色的叶子纵向生长，它们直不起腰来，是因为它们长不起身，故而无腰。”

吴莉有丰富的诗歌写作经验，在刊物上发表了不少诗作。也因此，她将中国古典诗歌写作中的“移情”以及“物化”审美等融入到了非虚构叙事文本中，别具品格，相得益彰。“泛灵论”（物活论）之审美创作理念，始终贯彻在她的文本之中。吴莉的写作，让荒蛮的“哈尔腾”草原所有的自然物象，鲜润地崛立起来、泛活起来。她让每一个物件，都充满了大小不一的空间活动。这些空间性的叙述方式，有着模糊的时间向度——文本不写哪年哪月哪天，没有过去，也没有现在。文本永远都是新奇的现实或者鲜活的过去。恍若天长地久，恍若鸿蒙初开，恍若刚刚开始，恍若如初相识。 文本体现的是民间叙事，其所凸显的是来自各方面立体的、多元的、复调的声音。真正的意图，是通过声音和形象，将诸多角色道出。但是，无论是陪伴着的狗、还是种植的草，都有人的特质，动物和植物，都有心思和情绪。作家的把握是精准的。人与动植物的世界，是无所猜忌的世界。吴莉的非虚构文本，也同时没有停留在单纯的情境叙述上，而是内在蕴含精神价值理念和对生命意义的积极思考。或可以看作是一部“荒野”笔记。迁思妙想，比比皆是。若按吴莉的创作时间来看，谁能想到，她文笔的老到、熟练与结构的巧妙以及赋予文本的诗意，如此精彩绝伦！或许与她天性聪慧分不开。因此对于她来说，朴素的语言，对文本的才气倾注，可以弥补现代文本某些学习西方的超前写法。还有就是，个人生活与现实存在没有脱节。现实有童话般的戏剧性。总体是现实的。如同马尔克斯不承认其作品是魔幻的而是现实的一样。 阿尔腾是一个秘境。吴莉50天种草是一次秘境之旅。她借草木本性喻写人之本性。借阿尔腾的神秘揭开自然生命的神性。涤除玄鉴，澄怀味象。有效提纯，独到发现。是一部难得的文学性强、叙写中国西部人与自然相融相契、唯美的非虚构文本。 是为序。 2020-9-20作于渤海湾蓝石磝庄园 （作者系中国作家协会会员、解放军艺术学院艺术研究员）