汉文与东亚世界的读后感大全

《汉文与东亚世界》是一本由[韩] 金文京著作，上海三联书店出版的精装图书，本书定价：49.00元，页数：224，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《汉文与东亚世界》读后感(一)：训读文化圈与东亚世界

岩波新书系列，确实很新，因为是作者用汉语新写的。其实这本书主要讲的是训读。作者花了三分之二的篇幅在讲训读。拆掉封皮也可以看到副标题——“訓読の文化圏”。

训读（kundoku）如何可能？汉语是孤立语，可以通过加注标点符号、改变其词序将其转换为另一语系的语言。训读（kunyomi）如何可能？汉字（主要）是表意文字，可以将某个字（词）的读音替换为另一种语言的发音。

汉语、汉字的特殊性让这两种训读成为可能。训读（kundoku）广泛存在于日、韩、越等国，也曾存在于古代中国。按照作者的看法，训读（kundoku）的技艺与仏典翻译有莫大渊源：以汉藏语系的汉语翻译印欧语系的梵语，时常有用汉字音译梵语词的需要，也需要调整词序，而这些都是在词序上与梵语相近的日语、韩语（作者将其归入阿尔泰语系）在面对汉语时会遇到的问题。书中对日语、韩语训读的发展历史做了介绍，话说我还是第一次看懂如何训读（kundoku）汉文。。。

不过，训读（kundoku）虽然可能，但似乎并非必须。也有别的方案：①可以只吸收汉语词，将汉文完全翻译成本民族语言，放弃阅读汉文；②抑或彻底学会汉语，直接顺序阅读汉文（在德川时代已有这种趋势）。但是最后大家在很长一段时间里还是选择了训读，想来还是因为汉语的特殊性（以及并没有别的文字系统）。完全学会汉语，并不容易（要跨语系）；但由表意文字的汉字组成的汉文毕竟是能读懂二三的，放弃阅读汉文又心有不甘（再考虑到仏典每个字都具有神圣性）。训读大概就是折中的产物。当然，在发明自己的拼音之后，也可以走①这条路了，韩语和越南语就走了这条路。

甚至中国自己都需要训读：受北族语言影响，北方汉语到元明时期与古代已有不小差异，再加上白话文作品的流行，很多人已经读不懂文言，不得不对古文进行训读了。。。《老乞大》不负我望在这本书里出现了！

东亚各国不仅使用的语言语系迥异，交流也极其有限（中国与日、韩尤是），文化差异远大于欧洲诸国之间的差异。作者在书中也略谈了日、韩、越在面对中国时的不同心态，可见一斑。我甚至觉得，中国和法国的相似性远高于中国和日本的相似性。汉字近年来在多国式微，作者对“汉字文化圈”的未来有些许担忧。但或许，汉字本来就不适合他们？

《汉文与东亚世界》读后感(二)：《汉文与东亚世界》：汉字承载着历史的记忆，也构建出不同的文化

在历史上，中国是东亚唯一的文化光源，近邻的国家都受到中国文化的很大影响。比如日本、韩国、朝鲜、越南等国。

在古代，这些国家也使用中国的汉字，汉字汉文已融入他们的生活。

在日韩籍著名学者金文京所著的《汉文与东亚世界》一书中，作者认为，这些国家与中国只能说是同文字，不能说是同文化，也没有统一的世界观，不同于欧美、中亚等别的文化圈。我们都属于汉字圈。

原因是，近邻国家虽然都使用过汉字，但发音与汉字不同；此外，这些国家的人用汉字写的文章，跟中文差异大，中国人并不能完全看懂。

由此得出，东亚各国虽使用汉字，但却各有自己的语言观、国家观乃至世界观。

本书的主旨就是通过分析东亚各国使用汉字、汉文的不同情况，来探讨东亚各国不同的国家观和世界观。各国情况可谓是是各有千秋，复杂多元。本书也堪称是比较文化学的典范之作。

作者金文京曾任日本京都大学教授，精通中日韩三国文字，热爱研究中国文化并著书多本。

“训读”是本书的主脉络。作者重点着墨于此，并基于对史实的考察，深入浅出地分析了日、韩、朝鲜、越南等国训读的起源、发展及背后的历史和文化内涵。

“训读”是用日语来直接阅读汉文的独特方式，而这种独特的读法也曾流行于朝鲜及其它东亚国家。比如“山”字，中国发音“shan”，而日语叫“yama”，因此，“山”字直接读成“yama”。

我们可以想象出一个有趣的场景，当东亚人共读中国经典《论语》时，大家都明其深义，但读法却各不相同，这不同的发音如能谱写出一首音乐，会颇具特色且动听吧。

由此，世界上就出现了一种罕见的沟通方式—“笔谈”。

作者说，在近代以前的汉字文化圈，这种笔谈方式的交流相当普遍。东亚的知识分子都以中国儒家或佛教的汉文经典作为教学对象，所以都能写出正规的汉文，但很少有人学习过汉语口语。

所以，东亚各国商贾、使节、文人需要交流时，则对面而坐，各执笔，中间摊开一张纸，就这样一言不发，默默进行笔谈。如有隽语妙言，则相视一笑。真是有一种“一切尽在不言中”的意境。

同时，各国文人或使节的节面，也会有汉诗的应酬，这不仅是表现个人才华的机会，更是发扬国威、互争国家威信的重大仪式，好比现在的奥运会、足球世界杯。

在书里，作者认为日本训读发展史也是一部日本史。它与日本朝代演变有关，也与佛教的传入、佛教和神道的斗争与融合、中国朱子学的传入与推广及西洋文明输入等重要事件相关联。

在大时代中，这些因子互为碰撞，相互影响，从而形成了今天的日本汉文训读史。

书中除了对东亚训读及其汉文文体演变的叙述之外，作者还特别讲解了中朝日三国的女性文字及女性文学，并赞叹不已。而文字还有男女之别，则可视为东亚汉字文化圈的特征之一。

由此可以看出，作者做学问得细致。

在《汉文与东亚世界》这本书的最后，作者还提出了一个思考题：基于各国都有汉字文化的基础，在全球化的时代，是否建立东亚共同体？

有人主张建立，有人不赞成建立。

而作者认为，正处于时代岔路口的我们，更应该回溯历史，反思已经走过的路，以便做出更佳的选择。

《汉文与东亚世界》读后感(三)：《漢文與東亞世界》讀後

顧名思義易以此書爲一部通俗的東亞漢字文化史，實則此書重在講述中國以外的日韓等國如何使用漢字，“訓讀”佔了此書泰半篇幅——拆掉封皮即可看到副標題“訓読の文化圏”。如果沒有一定的日語基礎，或者沒有接觸過訓讀文獻，閱讀此書會顯得有些困難和無趣。

不過，作者對各國漢字（乃至越南字喃、契丹大小字）都較熟悉，而且講解細緻、不厭其煩（乃至得名之由，必娓娓道來），又佐以實例、圖版，更能透過漢字講述其與政治、思想、世界觀之內在聯繫，給人的閱讀體驗又十分友好。

此書似爲中文世界最早系統介紹日本訓讀的著作，如果需要瞭解日本的訓讀，此書應是很好的選擇。（bty，此書2022年10月出版，10月20即購入，一周讀完，第一次讀這麼新的著作）

結合目錄，斟酌內容，此書可劃分爲三部分，一概論漢字與東亞漢字文化圈；二詳論各國訓讀及訓讀史（此部分篇幅最大，以日爲主、韓爲次）；三論東亞漢字文體（詩文、變體、變體漢文）。以下

“漢字文化圈”乃日本學者河野六郎1963年提出，包括中、日、朝（韓國朝鮮）、越，及契丹、女真、党項、回鶻。

然作者亦反思此說法之問題：漢字非東亞各國唯一文字，越南、朝鮮今廢而不用，日本又以漢字未必“中國”文字，且各國漢字形同義近然音、語法有別（故可書面交流而無法口語交流）。

此處稍涉語系知識

1. 單字之訓讀（kun-doku）:用日語讀每個漢字，音讀（以日本漢字音讀之）或訓讀（翻成日語讀之）。

2. 句子之訓讀（kun-yomi）：調整句子爲日語語序，加送假名（日語所需助詞與語綴）、語順符（レ、數字、上中下等）。

音讀：日本漢字音（入日無音調）同時同地並存三者：吳音（7C唐前百濟傳來的江南音）、漢音（8C後唐長安音）、唐音（宋元禪宗等帶來的福建等地南方特殊音）。遣唐後，佛教、常用詞用吳音，儒家、新詞用漢音，唐音爲不多。

爲何訓讀？漢字聲調頗難，且多數人不需要口語交流。實際上一句話不同的訓讀也代表了對漢語不同的理解。

佛經翻譯（《佛祖統紀》卷四三）：譯主（讀梵文）→書字（漢字記梵音，陀羅尼）→筆受（梵詞譯漢詞）→綴文（依漢語調整句子語序）……。

梵文與日文關係及對日本世界觀之影響：

1. 語序相似。

2. 梵文字母（悉曇）表音，可翻譯爲不同漢字，後固定爲一個漢字，乃爲假名起源。

3. 日本以天竺、震旦、日本爲世界，13C左右以梵和同一（語言相同。實際上梵語爲印歐語系的屈折語），11-12C興起“本地垂跡說”，日本神道爲佛化身，後又“反本地垂跡說”“尊王攘夷”（利用朱子學），以日本爲本地。

1. 奈良末-平安中（8C末-10C初）：源於寺院。

數字、合符、句讀（訓讀符號也叫訓點，訓讀也叫“加訓點”，就像加標點一樣隨手，但實際上不是點）……

送假名：萬葉假名→片假名專爲訓讀而生→ヲコト（okoto）點，菅原家“紀傳點”後比清原家“明經點”更通行。

ヲコト點或受到聲點（圈發）啓發，二者都寫在字筆畫上，句讀則在右下或正下。

2. 平安中-末（10C-13C）：佛經擴展到儒典，符號更複雜。

平安末期（12-13C）訓讀地位變化：日本廢止遣唐使，知識分子無條件、水平下降，只能訓讀學習漢語，因此一方面訓讀擴展到全部文獻，另一方面訓讀被視爲與漢文價值等同。

3. 鎌倉-室町-江戶（13C-19C）：簡化與直讀。

（1）鎌倉室町時期（13-15C）：

鎌倉時代（13C）禪宗興起，雕版興盛而難以印刷小而私密的符號，“公家”（貴族）及佛教→武士和商人⇒廢棄ヲコト點（江戶時代僅極少數貴族用），衹用送假名和語順符（レ、數字、上中下等）。

禪僧留學元明遠超遣唐使，鎌倉、京都之五山（高級寺院）乃文化中心。

“文之點”：岐陽方秀（1361-1424）、桂庵玄樹（1427-1508）、文之玄昌（15550-1620）《四書集注》，普及朱子學。

桂庵以訓讀有“落字”“置字”（原文訓讀時不讀的字如助字——說明日本人並不瞭解助字的微妙功能，此不利寫文章），應當拋棄訓讀，以“唐韻”（當時漢語）直讀。

一條兼良（1042-1481，岐陽之學生，室町時代最有名之文化人）。以爲“本注”（唐前古注）用博士訓點，“新注”（朱子）要讀所有字。

（2）江戶時代（17-19C）：

“道春點”：建仁寺的專業儒者林羅山（1583-1657），折衷“博士家點”與“文之點”，江戶時期最通行，江戶後期則通行其他基於“文之點”的各家訓點。

訓讀廢止論：伊藤東涯（1670-1736）以爲語序與漢語相反不利於作文。荻生徂徠（1666-1728）認爲應當直讀，翻譯則翻譯成日本當時口語（荻生曾隨“唐通事”學“唐話”，此時中國白話小說流入中國），弟子太宰春臺（1680-1747）以爲顛倒害文意，又以吉備真備（695-775）造假名與訓讀（此說誤）。——鎖國等音，無條件推行。

“一齋點”：佐藤一齋（1772-1859，江戶時期儒者）《四書》，類“文之點”讀所有字，害儘量音讀不訓讀單字。江戶末、明治初影響大，小說以訓讀體寫。

（3）明治後

訓讀讀英文。1899梁啓超《和文漢讀法》捷徑又誤人。

直讀論：重野安繹（1827-1910）主張向英文一樣當作外語學習漢語。1921青木正兒（1887-1964）《漢文直讀論》主張以漢字音（吳音漢音）直讀，1963倉石武四郎（1897-1945）《岩波中國語辭典》開拓現代漢語教育，皆頂住發揚訓讀、寫漢詩的軍國主義壓力。

朝鮮：略

越南：略

回鶻文字：模仿粟特文字的表音文字。高昌回鶻（9—12C）：高昌（今吐魯番）漢人與粟特人四政權—640唐吞併—9C中回鶻（今維吾爾族祖先）佔領此地爲高昌回鶻—1209蒙古帝國佔領。

其他民族在唐亡後相繼創造文字：契丹大字（920，模仿漢字的表意文字）、契丹小字（模仿回鶻或突厥的表音文字）、西夏文字（1036，模仿漢字）、女真大字（1119，模仿契丹）、女真小字（1138，模仿契丹）、蒙古八思巴文字（1269，模仿藏文）、朝鮮訓民正音（1446）

日本：和歌（五七五七七）、俳句（五七五，江戶時代流行至今）。

朝鮮：鄉歌、時調。

皆不押韻、類民謠無高意

變體漢文：

中國的“佛教漢文”：如是我聞→我聞如是，以無所得故→因無所得。

“漢兒語言”：元代中國北方語言長期受阿爾泰諸語言影響極大，高麗人編漢語口語書《老乞大》（老中國），日用類書《事林廣記》資南人與背人交流用。明末消失。

朝鮮的“吏吐文”、日本的“候文”（句末加謙讓語候）。

女性：女書、諺文、假名。