欧阳修传：世俗的圣贤经典读后感有感

《欧阳修传：世俗的圣贤》是一本由章敬平著作，浙江文艺出版社出版的平装图书，本书定价：48，页数：360，特精心收集的读后感，希望对大家能有帮助。

《欧阳修传：世俗的圣贤》读后感(一)：哗众取宠，不敢苟同！

昨日阅读章敬平所写《欧阳修传》，读罢意忿难平。笔者绪论道明带领大众走进一个与醉翁形象之外的欧阳永叔。《醉翁亭记》无疑体现了儒家经典的快乐思想——独乐乐不如众乐乐，与民同乐，乐民之乐，此当是《醉翁亭记》流传之重要原因。同时，不可否认，本人对欧阳公较偏爱，可是，我认为笔者无异于哗众取宠，语言鄙俗，缺少史料证实，随意将野史写进书中。欧阳公的确闹过绯闻，后经证实，此为政敌攻击陷害，可是笔者从头到尾不知重复了多少遍绯闻事件。也一直夹杂着笔者自己对欧阳公的偏见，欧阳公的确写过不少艳词，但是编撰过《新唐书》《新五代史》的一代文宗不能写艳词吗？诗品是诗品，人品是人品，二者绝对不能混为一谈。闲暇之余，我也会写一些艳词，难道就能说品行不正？何况《花间集》所有的艳词作者都品行不正？宋代本就是词人与歌姬的结合，没有歌姬的传唱，哪有词人的名声？并且笔者对欧阳公和同时期的王安石、司马光等人比较，就是要证明欧阳公比起他们，是低级趣味。个人认为，笔者所写，不是让大众了解欧阳公，而是让大众认为欧阳公有多么不堪。我希望不久的将来，可以写一本客观公正、不误人子弟的《欧阳修传》。

《欧阳修传：世俗的圣贤》读后感(二)：世俗的圣贤

关于欧阳修，印象最深的是他所写的《醉翁亭记》中的一句话：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，是北宋政治家、文学家、唐宋八大家之一。关于欧阳修晚年自号，还有这么一段小故事。欧阳修在《六一居传》中写到，客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”这便是，我对欧阳修的最初印象，好酒、风雅。

最近得闲，读了章敬平的《欧阳修传》。作者用幽默诙谐、通俗易懂的笔触，记录了欧阳修草根逆袭、烟火气很重的一生。作者在自序中写到，希望这本书达到6个目的，一是让欧阳修活过来，不再是单调乏味的《醉翁亭记》的作者；二是帮助梦想“草根逆袭”的年轻人，发现人生建设的价值观、方法论；三是对望子成龙的父母有所启发；四是重现文人士大夫的风骨；五是作为一本宋代文学的入门书；六是成为一本理解宋代历史的导读手册。个人觉得1、2、3、4、5、6，1确实做得很好了，一个满身缺点，却尊崇名誉节操、尊重人情事理、豁达不拘小节的形象跃然纸上。其他5项，都是仁者见仁，智者见智的事情。

所谓尊崇名誉节操，书中讲了欧阳修与包拯、狄青的故事。狄青，出身贫门，自少入伍，面有刺字，善于骑射，人称“面涅将军”。一生经历二十五战，以1053年夜袭昆仑关最著名，官拜最高军事机构枢密院的最高领导枢密使。过去，这个职务是文官担任的。对此，欧阳修认为，狄青是一个不知道捍卫“名节”的粗人，一个不知进退的武夫。他在给皇帝的报告中，先是肯定狄青的良将之才，为人勇敢。但他认为一个军官，文化素养低，一旦被下级军官忽悠，动了谋反的心，岂不是害他一世英名。在欧阳修看来，知进退、懂避嫌，是懂得珍惜名节的重要方法。

所谓尊重人情事理，在欧阳修撰写《新五代史》中可见一斑。欧阳修觉得，五代之乱，乱在廉耻丧尽。臣子谋杀皇帝，儿子谋杀老爸，士大夫只要给官做有工资拿，谁当皇帝都可以。身处这样一个乱世，如果硬要责备士大夫不以死抗争，那么，天下就没有士大夫了。都被皇帝干掉了。可见，欧阳修不迂腐，尊重实情。

所谓不拘小节，书中更是八卦了很多事例。

曾国藩在《圣哲画像记》中，写到“文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。”其中欧就是指欧阳修。

既志向高远，一生注重名节；又不拘小节，恣意而活，愿与书、琴、棋、酒为伴，确实应了作者的副标题，世俗的圣贤。

《欧阳修传：世俗的圣贤》读后感(三)：普通人如何成为更好的自己？这本传记能给你启发

一个俗人能不能成为圣贤？

想要找到这个问题的答案，最简单的方法就是从历史里去找个样板，它对于我们如何成为更好的自己，一定有某种启发。

今天为你推荐一本非常精彩的历史传记——《欧阳修传》。

1. 这是一部草根逆袭的故事

故事的主人公欧阳修四岁丧父，二十四岁才考中进士，长相又丑又矮，三任妻子死了两位，八个儿子夭折四个，三个女儿全部夭折……一生绝大多数时光都在穷困潦倒中。按一般人来讲，被命运摧残成这样，早就没了心气儿，但就在这样的逆境中，他做过副宰相，琴棋书画样样精通，成为一代文宗、大历史学家，编过《新唐书》和《新五代史》。那他是怎么做到的呢？这本书为你细细道来。

2. 这是一部让欧阳修鲜活起来的传记

以往我们对欧阳修的了解大都是来源于中学课本里的那篇《醉翁亭记》，但是你一定不知道这篇千古名篇，源自于欧阳修“偷情外甥女”的绯闻指控。很多人都知道“孟母三迁”“陶母退鱼”“岳母刺字”，但你可能不那么清楚“欧母画荻”的故事，也不知道欧阳修的母亲是中国古代四大贤母之一。

欧阳修有自己的圣贤理想，但也有生活作风上的小节堪忧。在这本书里，他不是一个抽象的文学家、政治家，而是一个跟你我很像的、贴近烟火的俗人。

3. 从一个人的故事看历史的逻辑

欧阳修那个时代的皇帝们叫什么名字你可能不知道，但是欧阳修这个名字能传到今天，是因为他为中国文化创造性地明确了三个原则：①正统理论，即皇帝是否符合一以贯之的历史标准；②忠君思想，即臣子是否彻底无保留地忠于皇帝；③名节观念，即普通人是否严格按照道德标准过一生。

这套体系从根本上解决了五代十国时期混乱的制度，从人的思想上让乱世变成安居乐业的稳定社会，最后还演变出了宋明理学。

4. 给所有人一面镜子

欧阳修的一生告诉我们，成才与成功是一个极其漫长的过程，成长是一辈子的事，急也没用。任何人遇到挫折都会焦躁、懈怠，欧阳修也不例外；人同时也要始终认清自己的不成熟，哪怕到了欧阳修这样圣贤的境界，晚年也还会干傻事、出丑。这就是人生。

《欧阳修传：世俗的圣贤》读后感(四)：原来“正统理论、忠君思想、名节观念”是从欧阳修开始确立的呀。

内容简介:

欧阳修和宋仁宗皇帝同事34年。对皇帝，他是既敬畏又忠诚，有时候也拍皇帝的马屁，跟那些世俗的官僚相比，也没有什么太多的不同。为了赡养老母亲，为了改善家庭生活，欧阳修努力工作，渴望升官，渴望得到更高的薪资待遇。政治品格，只能说是正常,谈不上多突出。至少比他的官场大哥范仲淹，文治武功差远了。论起诗文，就是《醉翁亭记》中的“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也”最有名，也谈不上多么意境深远。他怎么就能是一代文宗呢？曾国藩为啥能把他列为“千古三十二圣哲”之一呢？ 章敬平这本《欧阳修传》中讲：欧阳修之所以有那么高的历史地位，是因为他为中国文化创造性地明确了三个原则，那就是：正统理论、忠君思想、名节观念。 简单理解就是三件事：当皇帝的，是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。当臣子的，是不是彻底的，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。每一个普通人，是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，甚至觉得很腐朽。但是，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。至少他是一个很重要的人物。 就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君，不是一个绝对的道德要求。你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。 但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。思想转弯就是从欧阳修这里开始的。正统、忠君、名节，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。解决五代十国那样的乱世。 在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。 宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯。所以，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。而欧阳修，就是这个思想转型的始作俑者。更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。 普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。这套东西，最终为每一个中国人，尤其是上层士大夫，确立了一套环环相扣的行为准则。道德，不再是私德，每个人的道德和一个更大、更宏观、更超越时空的价值联系起来了。 举例，北宋年间，有一个著名的将军叫狄青，这是一个从奴隶到将军的传奇人物。皇帝把他提拔为武装部队最高指挥官，就是枢密使。这在重文轻武的宋代，一个武将能到这样的位置，本来是一段非常难得的佳话。但是欧阳修不干，三天两头给皇帝打报告，赶狄青下台。欧阳修这么做，一方面是对国家负责，他认为武将掌握军权对国家不利，对皇帝不利。这个教训五代十国时期有的是。另一方面，他认为这也是为狄青好。他担心狄青这样没有读过多少书的武将，原则性不强，被手下蛊惑，一旦像赵匡胤那样黄袍加身，变成了乱臣贼子，丢了晚节，就可惜了一世英名。在欧阳修看来，他是在保护狄青。 还有一个事，欧阳修还对我们大家都很熟的包拯包青天，动过手。包拯曾经弹劾过当时的财政部长，赶他下台。皇帝说，你觉得他不行，那你自己干呗。包拯说，可以啊，我干就我干。这本来没啥吧？欧阳修又不干了。他跳出来说，你弹劾别人，然后取而代之，那你原来弹劾他的动机就存疑。这就是有损名节的大事，所以这个财政部长，你不能当。 欧阳修强调的名节，不是用来欺负普通人的，而是束缚那些大人物，那些肩负社会责任的人的。不像理学发展到后面，非要女人裹小脚。

《欧阳修传：世俗的圣贤》读后感(五)：欧阳修做了当时最正确的事情。

内容简介:

欧阳修和宋仁宗皇帝同事34年。对皇帝，他是既敬畏又忠诚，有时候也拍皇帝的马屁，跟那些世俗的官僚相比，也没有什么太多的不同。为了赡养老母亲，为了改善家庭生活，欧阳修努力工作，渴望升官，渴望得到更高的薪资待遇。政治品格，只能说是正常,谈不上多突出。至少比他的官场大哥范仲淹，文治武功差远了。论起诗文，就是《醉翁亭记》中的“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也”最有名，也谈不上多么意境深远。他怎么就能是一代文宗呢？曾国藩为啥能把他列为“千古三十二圣哲”之一呢？

章敬平这本《欧阳修传》中讲：欧阳修之所以有那么高的历史地位，是因为他为中国文化创造性地明确了三个原则，那就是：正统理论、忠君思想、名节观念。

简单理解就是三件事：当皇帝的，是不是符合那个一以贯之的历史标准？这是正统理论。当臣子的，是不是彻底的，无保留地忠于皇帝？这是忠君思想。每一个普通人，是不是按照严格的道德标准度过一生？这是名节观念。这些原则，我们今天听起来，肯定不喜欢，甚至觉得很腐朽。但是，中国文化的这些基本原则，就是从欧阳修这儿明确起来的。至少他是一个很重要的人物。

就拿忠君思想来说，宋代之前的儒家，多多少少还认为，忠君，不是一个绝对的道德要求。你忠君的同时，皇帝也得是那么回事才行。皇帝太不像话，上天是要换人当皇帝的。从汉朝到五代十国，换皇帝的戏码反复上演，背后其实是有这么个理论在支撑的。

但是，到了欧阳修这里，忠君就变成了无条件的了。确实，宋代以后，中国的内部果然就没有成功篡位的臣子了。思想转弯就是从欧阳修这里开始的。正统、忠君、名节，这一套观念系统，其实是一个根本性的解决方案。解决五代十国那样的乱世。

在北宋那一代知识分子看来，五代十国时期，虽然只有短短几十年，但是皇帝换了一大把。那个时代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下杀皇帝就像杀猪一样稀松平常。这样的世道谁愿意在里面待着，不但皇帝的宝座保不住，老百姓也会生灵涂炭民不聊生。

宋代开国皇帝赵匡胤搞杯酒释兵权，是一个权宜之计，但这不是长久的办法。要想社会彻底转型，从乱世变成一个稳定的社会，最终还得在思想上转弯。所以，为什么宋代的儒家，最终搞出了全套的理学体系，这是最大的政治背景。而欧阳修，就是这个思想转型的始作俑者。更准确地说，正统理论、忠君思想、名节观念，这不是欧阳修一个人的发明，这是儒家思想演化到宋代这个时期，出现的一个共识。欧阳修只是系统地、准确地、持之以恒地把它表达了而已。

普通人被私德约束，士大夫被名节约束，大臣被忠君思想约束，君主被正统约束。这套东西，最终为每一个中国人，尤其是上层士大夫，确立了一套环环相扣的行为准则。道德，不再是私德，每个人的道德和一个更大、更宏观、更超越时空的价值联系起来了。

举例，北宋年间，有一个著名的将军叫狄青，这是一个从奴隶到将军的传奇人物。皇帝把他提拔为武装部队最高指挥官，就是枢密使。这在重文轻武的宋代，一个武将能到这样的位置，本来是一段非常难得的佳话。但是欧阳修不干，三天两头给皇帝打报告，赶狄青下台。欧阳修这么做，一方面是对国家负责，他认为武将掌握军权对国家不利，对皇帝不利。这个教训五代十国时期有的是。另一方面，他认为这也是为狄青好。他担心狄青这样没有读过多少书的武将，原则性不强，被手下蛊惑，一旦像赵匡胤那样黄袍加身，变成了乱臣贼子，丢了晚节，就可惜了一世英名。在欧阳修看来，他是在保护狄青。

还有一个事，欧阳修还对我们大家都很熟的包拯包青天，动过手。包拯曾经弹劾过当时的财政部长，赶他下台。皇帝说，你觉得他不行，那你自己干呗。包拯说，可以啊，我干就我干。这本来没啥吧？欧阳修又不干了。他跳出来说，你弹劾别人，然后取而代之，那你原来弹劾他的动机就存疑。这就是有损名节的大事，所以这个财政部长，你不能当。

欧阳修强调的名节，不是用来欺负普通人的，而是束缚那些大人物，那些肩负社会责任的人的。不像理学发展到后面，非要女人裹小脚。